1. Antecedentes

1.1 Interculturalidad

La Corporación para el Análisis, la Investigación, la Educación para la Paz y la Resolución de Conflictos CREARC es una persona jurídica sin ánimo de lucro, que trabaja en el análisis, la investigación, la educación para la paz y la transformación pacífica de conflictos, en un contexto de colaboración en la construcción de una cultura de paz.

CREARC desarrolla su misión a través de cuatro proyectos institucionales: Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición, Asesorías en Transformación de Conflictos, Centro de Investigación para la Paz y Seminario de Educación para la Paz.

Desde CREARC a partir de la semana por la paz 2005, con el Seminario Postmodernismo y pluralismo jurídico en Colombia convocado en conjunto con la Universidad Santo Tomás – Especialización en Psicología Jurídica, se generó un compromiso de impulsar el conocimiento y el respeto de las cosmovisiones y maneras de solucionar los conflictos de nuestros grupos étnicos. En este seminario contamos con el apoyo de diversas organizaciones de los grupos étnicos: PROROM, ORCONE, ECOTAMBOR, la Comunidad Raizal en Bogotá, y l@s compañer@s de la ONIC Rosa Iguarán del Pueblo Wayúu y Romualdo Román del pueblo Huitoto.

En ese sentido se ha venido desarrollando un acompañamiento y difusión en particular con la Etnia Rom, que se ha traducido en la participación de Ana Dalila Gómez Baos integrante de Pro Rom en el Seminario - Taller “Género, Conflicto y Construcción de la Paz”. Cinco años de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la ONU. Día de los Derechos Humanos convocado por la Red de Justicia Comunitaria, UNIFEM y CREARC y realizado en Bogotá el día 10 de Diciembre de 2005, donde se compartió la situación de la mujer gitana, el antes, el ahora y el futuro; el apoyo en el evento: Los Gitanos (ROM) de Colombia. lucha itinerante por la inclusión y la construcción de la paz realizado en conjunto con otras organizaciones y realizado el 18 de Febrero de 2006 en la ciudad de Bogotá D.C.; y la divulgación de aspectos culturales y de su manera particular de resolución de conflictos de los Rom a través de nuestra página web.

En la semana por la paz 2006 en conjunto con la Línea de Derecho Ambiental y Grupos Etnicos de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad del Rosario organizamos el evento denominado “Solución de Conflictos de los Grupos Étnicos Colombianos. Diálogo entre sistemas jurídicos por la construcción de la paz”, donde se contó con el apoyo de personas y organizaciones de los grupos étnicos entre ellos ProRom, Ecotambor, la Red de Justicia Comunitaria entre otros, en este evento nuevamente se presentó por parte de Ana Dalila Gómez de ProRom la Kriss Romaní y la Situación de la Romny (mujer) en la etnia Rom, igualmente Patricia Romero Sánchez hizo la presentación de dos artículos sobre Interculturalidad y conflicto y el Modelo de mediación desde la perspectiva cultural de la compañera María Beatriz Hennessy (Daza). En este trabajo se han dispuesto en los espacios académicos la oportunidad de participación para los y las representantes de los pueblos indígenas, afrocolombiano, rom y raizal.

1.2 Género

En octubre de 2005 se realizó en Lima, Perú, el Primer Curso de Capacitación sobre Género, Conflicto y Construcción de la Paz: Región Andina, organizado por la OEA y The Iniciative for Inclusive Security dentro de la delegación colombiana participó la Directora de CREARC.

El 30 de Noviembre y el 10 de Diciembre de 2005 se realizaron multiplicaciones de la capacitación la primera en el Ministerio de Relaciones Exteriores con el apoyo del Ministerio, UNIFEM y The Iniciative for Inclusive Security e igualmente se contó con el apoyo de las becarias colombianas Diana Britto, Angélica Cotes y Myriam Castillo. En la segunda multiplicación contamos con el apoyo de la Red de Justicia Comunitaria y UNIFEM, en este espacio Myriam Castillo y Dalila Gómez de PRO ROM Proceso Organizativo del Pueblo Rom (Gitano) de Colombia nos brindaron su apoyo.

Durante el año 2006 CREARC ha impulsado el tema a través del apoyo académico a la Etnia Rom en diversos espacios uno de los más importantes fue el proceso de postulación por primera vez a un cargo de elección popular en el Continente Americano de una persona de la Etnia Rom, se postuló una mujer: Ana Dalila Gómez Baos, Gitana del clan mijháis quien rompiendo paradigmas culturales, desde hace varios años viene liderando activamente las reivindicaciones de su pueblo.

El apoyo de CREARC a la Etnia Rom en palabras de Ana Dalila “se traduce en la apertura de espacios, sensibilización, capacitación sobre los temas de género y mujer que son muy importantes y una formación endógena para el pueblo Rom que es patrilineal y donde es muy importante que se sensibilice sobre los aportes que hace la mujer. El aporte pedagógico en diferentes niveles y espacios ha sido fundamental.”

En este proceso de acompañamiento y conocimiento con la Etnia Rom, CREARC ha reconocido una realidad que es la existencia de minorías étnicas y una sociedad mayoritaria, gracias a estas minorías étnicas podemos afirmar que Colombia es una nación multicultural. Estamos en el proceso de aprender cuales son las dinámicas que se presentan con respecto a la solidaridad y coordinación interétnica de las organizaciones que trabajan por los derechos de las etnias en nuestro país.

En este camino CREARC ha evidenciado tristes realidades respecto a la sociedad mayoritaria: hay algunos sectores abiertamente racistas y que operan por intereses económicos que no necesariamente responden al bien común y al respeto de los grupos étnicos y su cosmovisión. De la otra orilla estamos un grupo minoritario que hemos expresado nuestra solidaridad a través de acciones positivas a los grupos étnicos y en medio de estos dos extremos encontramos un amplio segmento de la población que no hacen parte de ninguno de los dos extremos descritos, de todas maneras es un amplio sector de la población colombiana que igualmente cuenta con una cultura, opiniones, sentimientos y percepciones.

En el acompañamiento con la Etnia Rom, se ha puesto de manifiesto el papel fundamental de los medios de comunicación. En los medios de comunicación hubo difusión sensacionalista con respecto a la postulación de una Gitana al Senado y también nos encontramos con periodistas que comprendieron la importancia de las propuestas y del reconocimiento de la Etnia Rom, periodistas que presentaron a la opinión pública elementos culturales importantes sobre la forma de comprender y vivir el mundo de los Rom desde una perspectiva respetuosa.

Igualmente encontramos que existen prejuicios culturales e imaginarios negativos sobre los gitanos y gitanas que han sido transmitidos oralmente, en textos de cuentos, mitos, Internet, en noticias sensacionalistas donde el agresor o la víctima es parte de la Etnia Rom, prácticas que hacen referencia acciones divulgadas en su momento por el pueblo Rom y que fue utilizada esta fama como mecanismo de defensa y protección frente a una sociedad mayoritaria que los excluía y los discriminaba.

http://www.unionromani.org/downloads/TextoPE.pdf

1.3 Educación para la Paz, Educación Intercultural y Construcción de la Paz

En el año 2004 la Institución Educativa Distrital San Isidro Sur Oriental ubicada en la Localidad de San Cristóbal en la Ciudad de Bogotá, a través de Orientación de la Jornada de la tarde, con el apoyo de directivos, cuerpo docente, padres de familia y comunidad estudiantil y CREARC han impulsado el proyecto denominado: CREARC Y LA IED SAN ISIDRO SUR ORIENTAL ?Construyendo espacios de conciliación para la Paz! proyecto que ha contado con la realización de diversas actividades durante los años 2004, 2005 y 2006 que comprenden jornadas sociales de conciliación, mediación, educación para la paz, semanas por la cultura de paz y la conciliación dentro del marco de semana por la paz, sensibilizaciones en transformación de conflictos, charlas, talleres, el Capítulo 17 del Programa de televisión CONCILIEMOS emitido por el canal institucional Audiovisuales sobre Conciliación Escolar. La participación y socialización de la experiencia pedagógica en el Primer Encuentro Pedagógico Local Nodo Bogotá convocado por la Red de Justicia Comunitaria, ATI, Ecotambor y la Escuela de Justicia Comunitaria de la Universidad Nacional el 19 de agosto de 2006 en la Casa del Valle en la ciudad de Bogotá y la inclusión en el año 2006 del componente Educación intercultural.

Con base en los antecedentes expuestos la Institución Educativa Distrital San Isidro Sur Oriental a través de Orientación de Jornada de la tarde y CREARC decidieron con ocasión de los seis años de la expedición de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la ONU y el del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer realizar unas jornadas durante el mes de noviembre del año 2006 denominadas Interculturalidad, Género y Construcción de la Paz dirigidas a niñas, niños y jóvenes de la jornada de la tarde de la I.E.D. San Isidro Sur Oriental.

http://www.etniasdecolombia.org/actualidadetnica/detalle.asp?cid=4557
http://www.aulaintercultural.org/breve.php3?id_breve=938

Antecedentes

http://www.etniasdecolombia.org/periodico_detalle.asp?cid=2786

SEMANA NACIONAL POR LA PAZ
LA SOLUCIÓN DE CONFLICTOS DE LOS GRUPOS ÉTNICOS COLOMBIANOS
Diálogo entre sistemas jurídicos por la construcción de la paz
5 de Septiembre de 2006
UNIVERSIDAD DEL ROSARIO Y CREARC

Con el objetivo de conocer las diversas experiencias alrededor de la justicia y los mecanismos de solución de conflictos de los grupos étnicos en Colombia, el 5 de septiembre de 2006, de 9 a.m. a 6:00 p.m., se llevó a cabo el seminario La Solución de conflictos de los grupos étnicos colombianos. Diálogo entre sistemas jurídicos por la construcción de la paz.

Este evento se desarrolló en el marco de la Semana por la Paz, tendrá lugar en el Aula Mutis de la Universidad del Rosario.

El seminario fue convocado por la Línea de Investigación en Derecho Ambiental y Grupos Étnicos de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad del Rosario y el Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición CREARC y cuenta con el apoyo de las organizaciones de las diferentes comunidades étnicas.

En desarrollo del evento se abordaron los siguientes temas: Kriss Romani o solución de conflictos de los gitanos; Mecanismos de control de la comunidad afrocolombiana; El derecho propio de los pueblos indígenas (Jurisdicción especial indígena) y El modelo de mediación predominante en Norte América desde una perspectiva cultural.

Antecedentes

La Facultad de Jurisprudencia de Universidad del Rosario a través de la Línea de Investigación en Derecho Ambiental y Grupos Étnicos, desde hace dos años adelanta la Cátedra Viva Intercultural bajo la dirección de la Dra. Gloria Amparo Rodríguez, un espacio donde los estudiantes de la Universidad conocen de las diferentes comunidades étnicas existentes en el país, sus modos de vida, cosmovisiones y derechos.

El pasado 17 de febrero la Línea de Investigación y el Observatorio Legislativo de la Universidad del Rosario, realizaron un evento con el fin de presentar las diferentes propuestas de l@s candidat@s políticos de las diversas etnias para las elecciones del Congreso de la República.

Desde CREARC a partir de la semana por la paz 2005, con el Seminario Postmodernismo y pluralismo jurídico en Colombia convocado en conjunto con la Universidad Santo Tomás, se generó un compromiso de impulsar el conocimiento y el respeto de las cosmovisiones y maneras de solucionar los conflictos de nuestros grupos étnicos. En ese sentido se ha venido desarrollando un acompañamiento y difusión en particular con la Etnia Rom. (Más informacion ver: http://www.etniasdecolombia.org/periodico_detalle.asp?cid=2786 )

Un reto para el Derecho

El encuentro reconoce el pluralismo jurídico como parte de la solución de los conflictos que coexisten en el país; identificar y hacer visibles experiencias y actores de las justicias de los grupos étnicos; articular desde las diferentes cosmovisiones propuestas que permitan avanzar en estrategias para la construcción de una cultura de paz; determinar los elementos teóricos desde lo jurídico y sus aportes en la transformación del derecho.

El pluralismo jurídico está reconocido por la Constitución Política en el Preámbulo y en los artículos 2, 7, 10, 13, 96, 171, 246, 286, 321, 329, 330,357, Transitorio 56 y en la Sentencia C-139 de 1.996 de la Corte Constitucional, la Ley 70 del 27 de agosto de 1993 y la Resolución No. 022 del 2 de septiembre de 1999, de la Dirección General de Comunidades Negras y Otras Colectividades Étnicas.

El gran reto del derecho dentro de este contexto de la postmodernidad, es el reconocimiento de las particularidades, sin dejar de integrarlas en un todo consistente porque sería inconcebible pensar en un derecho sin referencia al interés general. El reto es trascender del enfoque del derecho tradicional de naturaleza estática, que se plantea en la actualidad a un derecho proceso de carácter dinámico, que debe ser tan cambiante como la sociedad que pretende regular.

Los organizadores del evento consideran que la inclusión de discursos diferentes al técnico científico en la resolución de conflictos, nos cuestiona sobre el paradigma de las disciplinas como eje único de referencia en la transformación de los conflictos.

El seminario permitió reconocer la riqueza y sabiduría de las cosmovisiones de los grupos étnicos en la transformación de conflictos, y evidenciar como todos los esfuerzos y dinámicas pacíficas, las vivencias y el discurso disciplinar, interdisciplinar y científico, son complementarios en la construcción de la paz, del ser y hacer país.

Lugar
Aula Mutis. Universidad del Rosario. Calle 14 No. 6 -25. Bogotá D.C. - Colombia.

En el espacio sobre El modelo de mediación predominante en Norte América desde la perspectiva cultural y conclusiones
Patricia Romero Sánchez Directora de CREARC presentó los artículos de María Beatriz Hennessy (Daza).

Los artículos se pueden consultar en:
www.revistafuturos.info/futuros13/mediacion_norte.htm
http://utopiaverde.net/crearc/Elroldelaculturaenelconflicto.pdf

LINKS RELACIONADOS

http://www.etniasdecolombia.org/actualidadetnica/detalle.asp?cid=4104
www.urosario.edu.co/archivos_website/files/bulletins/-181050427.pdf
www.urosario.edu.co/FASE1/jurisprudencia/catedra_eventos.htm
www.iidh.ed.cr/comunidades/Diversidades/noticia_despliegue.aspx?Codigo=5511

Fotografía facilitada por Ana Dalila Gómez Baos del evento “Gitanos en La Media Torta”. Con el apoyo del Instituto de Cultura y Turismo, el 30 de octubre de 2005 en Bogotá.

Extractos tomados del Boletín No. 12 - 2006 CREARC EN ACCIÓN
Por Patricia Romero Sánchez
Directora de CREARC

El día sábado 18 de febrero de 2006, de 6:00 p.m. a 9:00 p.m. se llevó a cabo el evento Gitanos (Rom) de Colombia en el Auditorio del Instituto Cultural León Tolstoi en Bogotá.

Este evento contó con la asistencia de personas pertenecientes a diversas organizaciones no gubernamentales, grupos étnicos, culturales, políticos y de medios de comunicación.

Convocaron el PROCESO ORGANIZATIVO DEL PUEBLO ROM (GITANO) PROROM y CREARC (CENTRO DE CONCILIACIÓN, ARBITRAJE Y AMIGABLE COMPOSICIÓN - SEMINARIO DE EDUCACIÓN PARA LA PAZ) Apoyaron ONIC, PUEBLO RAIZAL EN BOGOTÁ, RED DE JUSTICIA COMUNITARIA, ECOTAMBOR Y PROYECTO AGENDA GLBT Y CABILDO WAYÚU NÓÜNA DE CAMPAMENTO.

La agenda del evento fue la siguiente: ORIGEN E HISTORIA DEL PUEBLO ROM Y LA DIÁSPORA ROM facilitados por Ricardo Cristo (Rom de la Kumpania de Bogotá);

Fotografía facilitada por Hernando Cristo de la Gitana Catalina inmigrante griega.

LA MIRADA Y LA VOZ DE LOS ROM el facilitador fue Felipe Cristo (Rom de la Kumpania Rom de Bogotá); KRISS ROMANÍ tema facilitado por Ana Dalila Gómez Baos (Rom de la Kumpania de Bogotá)

Ana Dalila Gómez Baos en el Claustro de la Universidad del Rosario, el 17 de febrero de 2006 con ocasión de la presentación política de las etnias. Fotografía del archivo de Patricia Romero Sánchez

y MÚSICA, DANZAS Y RITMOS ROM la explicación de los ritmos y las danzas estuvo a cargo de Hernando Cristo (Rom de la Kumpania de Bogotá) y los bailes estuvieron a cargo de integrantes de la Kumpania Rom de Bogotá niños, niñas, hombres y mujeres gitanos que deleitaron al publico con piezas como: Kodó Pendhiás Laki Dei pieza con la que inició el evento, en el intermedio nos compartieron la danza Aru Mama y el cierre fue el Himno del Pueblo Rom en todo el mundo: Guelem, Guelem que además es un referente mundial de un himno que se baila como una danza circular.

El Guelem, Guelem, cantado y danzado por los y las Rom el 18 de febrero de 2006, en el Auditorio León Tolstoi. Fotografía tomada por Patricia Romero Sánchez.

Todos los ritmos fueron tomados del trabajo discográfico AME LE ROM realizado el año pasado por la Kumpania Rom de Bogotá con auspicio de la Alcaldía Mayor de Bogotá a través del Instituto Colombiano de Cultura y Turismo.

Como respuesta al calor, aplausos y afectuosa aceptación del publico por todo lo compartido por el Pueblo Rom, el grupo de danzas rom nos ofreció de cierre un baile típico gitano interpretado por el grupo Chileno Romá, y la pareja central de este baile fueron Ana Dalila Gómez Baos y Hernando Cristo.

Dalila Gómez y Hernando Cristo danzando al ritmo de Romá, acompañados por los y las Rom, el 18 de febrero de 2006, en el auditorio León Tolstoi. Fotografía tomada por Patricia Romero Sánchez.

Las gitanas de la Kumpania Rom de Bogotá ofrecieron además sus servicios en el milenario arte de leer la mano.

El evento tuvo una interesante lógica interna desde lo gitano, aunque se agotó la agenda propuesta, en el transcurso del evento se iba haciendo realidad el principio de la no planificación, que hizo que este evento tan planificado dejara de lado la planificación y respondiera más a la informalidad y carisma que caracteriza al Pueblo Rom, dentro de esa lógica interna nos faltó y es un pretexto para nuestro próximo encuentro, el exquisito y delicioso sabor Rom: la Sabiako, la Bauka, el Sarmy y el delicioso Shaio, uno de los expertos sobre la historia de estas riquezas culinarias es Hernando Cristo y su familia.

Este evento hace parte del trabajo de ocho años de PROROM para concienciar a la sociedad mayoritaria sobre el reconocimiento y respeto de la población ROM.

Desde CREARC este evento hace parte de nuestro trabajo desde el Seminario de Educación para la Paz, consideramos que la paz entendida como justicia social, es real cuando se incluye a toda la población, no se puede hablar de paz cuando de excluye a un grupo étnico minoritario.

Fotografía del Gitano Kolya, martillando una vasija en cobre. Fotografía facilitada por Ana Dalila Gómez Baos.

Consideramos que el Pueblo Rom y su cultura hacen parte de nuestro patrimonio cultural inmaterial: la preservación del idioma romanés en todas las generaciones, su música que es un aporte a nivel mundial, su cosmovisión, sus comidas y bebidas, su moda, sus oficios tradicionales milenarios deben ser protegidos y respetados.

Así como el pueblo Rom sin perder su esencia se ha ido transformando de acuerdo a la dinámica social, la sociedad mayoritaria igualmente debe tender hacia la transformación que consiste en la inclusión real y verdadera de este pueblo.

Desde CREARC aspiramos a que en la memoria de las personas y en la memoria colectiva de nuestra sociedad se empiece a reconocer y en las acciones se respete al pueblo ROM y ese resultado es la sumatoria de los esfuerzos de todas las personas e instituciones que apoyen este objetivo de inclusión real del pueblo Rom en nuestra sociedad, inclusión que debe ser entendida como el respeto por su cultura y la diversidad.

Es importante a partir de este ejercicio generar una alianza para que el pueblo Rom también haga parte de la circunscripción especial y que se reconozca la Kriss Romaní como una jurisdicción especial, que una de las políticas públicas sea la implementación de la escuela intercultural rom, en conclusión que haya un reconocimiento jurídico pleno del pueblo rom como grupo étnico colombiano.

Pueblo Rom reflejado en los rostros ya golpeados por el tiempo, otros curtidos, otros jóvenes, frescos e inocentes, las miradas, e interacciones reflejadas en las imágenes de fondo que nos acompañaron durante los diferentes momentos de este fascinante evento.

El legado milenario del Pueblo Rom, que cada día es más necesario y que nos recuerda la decadencia de una sociedad que vive en el sopor de una violencia que no la deja sentir ni pensar, una sociedad que vive preocupada y se pierde el aquí y el ahora, de una sociedad que poco a poco ha ido perdiendo la espontaneidad, la alegría, la magia, el pacifismo, el diálogo, la comunidad, la aventura, y lo más triste y doloroso de todo: LA LIBERTAD.

El Pueblo Rom, nos invita a soñar con otra Colombia, una Colombia donde algún día podamos encontrar el rastro de Melquíades, el rastro: del gozo, la paz y la libertad.

La Gitana Catalina en Colombia. Fotografía facilitada por Hernando Cristo.

UN POEMA ROM
TIEMPO Y ESPACIO O
EL AQUÍ Y EL AHORA
Por Ana Dalila Gómez Baos

Nuestro tiempo se funde en el hoy,
el pasado se marchó, el futuro se refleja en
hoy, pues no existe si no lo tienes,
entonces porque te preocupas sin razón.

El aquí y el ahora, son como los latidos
de mi corazón, si lo siento es porque el
día ya pasó, y por eso vivo intensamente
como si fuera solamente hoy.

AKANA AY KADKA

Amari bramia shalpe adyes,
o arachimoss guelotar, ay so avela tejara
dikelpe akana, sar chi shanes so avela tejara
nai chiro, antunchi sostar dukalto o sero, sar nai
chachimoss.

Akana ay kadka, si sar basel murro oilo,
sar basel murro oilo, sar basel si pala sar
o dyes naklo, ay pala kodia traiv zsuralimoss
sar te avelas numa adyes.

Declaración

El Pueblo Rom del mundo se manifiesta
en contra de la guerra, nuestro respeto
por la tolerancia y por la diferencia no tiene límites.

Ello se debe a que nuestro Pueblo nunca
ha participado en guerras y por tanto, no
tiene héroes reconocidos ni “odios heredados
?Si de algo nos enorgullecemos los Rom
o Gitanos es de nuestro alto sentido
de convivencia pacífica y nuestro repudio
a la guerra, lo que vale a decir, nuestro
amor por la vida!;

Si los mundos se vieran desde la óptica
propia del Pueblo Rom, el mundo sentiría
la verdadera paz, porque nuestro territorio
es este mundo, en donde puedan convivir
muchos mundos, si definiciones fronterizas

So mothas

O them romano katar sa e lumia mothol anda le premia katar o marimoss,
si amaro drago pala le pramia kai si pe sa le bucha, si de sa baro ay lungo. Kacha buchi si pala ke amaro them romano nay anda o marimoss ay pala kodia nailes prinshande ay nailes uguitimos kai meklen. ?E bramia bari kai si ame barimantego katar le Rom si amaro baro traimoss kai nai chingara ay amaro uguitimos anda o marimoss, so moltolpe amari kablimos pe o trayo!.

Ti a la sas he lumia,kay diken pe he yak katar o them romano, hay e lumia si anda pesko ilo hay chachimasa pesko mistimoss

HIMNO NACIONAL DEL PUEBLO ROM –
1971, Londres, I Congreso del pueblo Rom.

DJELEM, DJELEM

jelem djelem lungo le dromenchar
Marakadilem chorre romenchar

CORO
Ioi rromale
Ioi chavale

Dejelem djelem lungo le dromechar
Barbale rromen me prishandem

CORO
Ioi rromale
Ioi chavale

Llelen llelen lungo le dromenchar

Yo fui por muchos caminos.
El nomadismo es una forma de valorar y de vivir la vida. Los Rom aman su libertad y todo el planeta es su territorio…
En el viajar siempre hay sorpresas. Viajando se aprende tanto como a dar o a recibir hospitalidad. Se conocen otras maneras de vivir, otros rostros y otras canciones.

Los gitanos al llegar a un nuevo lugar, lo primero que hacen es averiguar si en aquella ciudad hay gitanos y al saber donde están se dirigen hacia ellos y siempre encuentran más de un familiar o amigo que los recibe y los alberga en su casa o carpa. Es una alegría y un honor para el Rom que aloja a sus otros hermanos.

Patricia Romero Sánchez, en el centro de azul, acompañada por de izquierda a derecha, por las gitanas Lucero de Cristo,Marisol Gómez, Ana Dalila Gómez Baos, Nubia Cristo y Patricia Cristo. Fotografía del archivo de Patricia Romero Sánchez, tomada por Gloria Amparo Rodríguez.

Con base en extractos tomados del Boletín No. 13 de 2006 CREARC EN ACCIÓN:

SENSIBILIZACIÓN EN EDUCACIÓN INTERCULTURAL

El Seminario de Educación para la Paz de CREARC, a partir de la semana por la paz 2005, con el Seminario Postmodernismo y pluralismo jurídico en Colombia convocado en conjunto con la Universidad Santo Tomás, ha generado un compromiso de impulsar el conocimiento y el respeto de las cosmovisiones y maneras de solucionar los conflictos de nuestros grupos étnicos.

En ese sentido se ha venido desarrollando un acompañamiento y difusión en particular con la Etnia Rom, que se ha traducido en la participación de Ana Dalila Gómez Baos integrante de Prorom en el Seminario - Taller “Género, Conflicto y Construcción de la Paz”. Cinco años de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la ONU. Día de los Derechos Humanos convocado por la Red de Justicia Comunitaria, UNIFEM y CREARC y realizado en Bogotá el día 10 de Diciembre de 2005, donde se compartió la situación de la mujer gitana, el antes, el ahora y el futuro; el apoyo en el evento: Los Gitanos (ROM) de Colombia. lucha itinerante por la inclusión y la construcción de la paz realizado en conjunto con otras organizaciones y realizado el 18 de Febrero de 2006 en la ciudad de Bogotá D.C.; y la divulgación de aspectos culturales y de la resolución pacífica de conflictos de los Rom a través la página web de CREARC en los links:
http://utopiaverde.net/noticias/crearc.php?p=119&more=1&c=1&tb=1&pb=1#more119
http://utopiaverde.net/noticias/crearc.php?p=303&more=1&c=1&tb=1&pb=1#more303
http://utopiaverde.net/noticias/crearc.php?p=370&more=1&c=1&tb=1&pb=1#more370

Por todo lo anterior se ha puesto en evidencia la necesidad de promover la Educación Intercultural como parte de los procesos de transformación pacífica de conflictos e inclusión.

El objetivo es el reconocimiento, formación y respeto por los grupos étnicos colombianos, es un trabajo de doble vía, tanto con la sociedad mayoritaria como con las comunidades étnicas. En Colombia existen cuatro grupos étnicos: los Afrocolombianos, los Raizales, los Indígenas y los Rom.

Hemos iniciado con los estudiantes y profesores del plantel educativo, I.E.D. San Isidro Sur Oriental en la ciudad de Bogotá, la presentación de los videos sobre grupos étnicos colombianos, iniciando este ciclo con la etnia Rom y la Serie Audiovisual AME LE ROM.

Presentación del Video AME LE ROM, a estudiantes de la I.E.D. San Isidro Sur Oriental en Bogotá. Fotografía tomada por Patricia Romero Sánchez.

La educación intercultural se define como una propuesta educativa que surge ante los conflictos que se producen en sociedades multiculturales y cuyo objetivo final es promover el encuentro entre diferentes colectivos y grupos étnicos.

Se busca generar un espacio donde se produzca una retroalimentación en pie de igualdad y respetando lo tradicional y cultural de cada grupo.
La población objetivo son los miembros de la sociedad mayoritaria y de los grupos étnicos.

Los objetivos para la sociedad mayoritaria son:

* Conocer y modificar los estereotipos y prejuicios que hay con respecto a los diversos grupos étnicos.
* Favorecer el conocimiento y valoración positiva y crítica de las culturas de los grupos étnicos.
* Concienciar sobre la necesidad de un mundo más justo.
* Promover actitudes, conducta, conductas y cambios sociales positivos que eviten la discriminación y favorezcan las relaciones positivas, posibilitando el desarrollo específico de los grupos étnicos.

Así mismo se promueve en los grupos étnicos:

* Conocer y modificar los estereotipos y los prejuicios que tienen de la mayoría.
* Favorecer el conocimiento y la valoración y crítica de las culturas mayoritarias.
* Promover actitudes, conductas y cambios sociales positivos que eviten la discriminación y mejoren sus condiciones de vida.
(Con base en: COLECTIVO AMANI. Educación intercultural. Análisis y resolución de conflictos. 2a. Edición. Editorial Popular. 1994. Madrid España)

Un Poema Rom
Nómadas
Por Ana Dalila Gómez Baos

El camino está en lo ignoto, en lo desconocido, va lejos;
entre el cielo y la tierra, de aventuras y
vivencias, nómades, somos de aquí y de allá,
somos de todas partes, nuestro rumbo es volar, de aquí para allá.
Nuestros sueños son de hoy y se forjan en la cotidianidad libertaria y amor por la vida, al igual que predecimos el futuro, pero también lo forjamos a partir de nuestra experiencia.

O PIRAMOSS

O drom si inchal, chi shanas ka si, shas dur,
ando chery ande puv, kai trais, kai vesas,
shas ay avas, chi sam kadkar, ay inchal,
sam ande sa e lumia, amaro trayo si te urias
kadka ay inchal.

Amare sune si de adyes ay kerdio ande sa le
Dyesa kai so kamas te keras anda o trayo,
Dravaras, ay numa dravaras kerasle katar
Amaro jaraimos ay katar so siame pe bramia.

Links sobre el Pueblo Rom:

www.dalilagomez.blogspot.com/
http://groups.msn.com/antropologando/general.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=558&LastModified=4675560015033217421
www.etniasdecolombia.org/grupos_gitanos_1.asp
http://www.etniasdecolombia.org/arte2.asp?cid=655&did=1015
http://www.etniasdecolombia.org/periodico_detalle.asp?cid=2307
http://www.etniasdecolombia.org/grupos_gitanos_actualidad.asp
www.kaledorkayiko.org
www.unionromani.org/
www.gitanos.org/
www.vurdon.it/spanish.htm
www.geocities.com/~patrin/
www.inalco.fr
www.fsgg.org/madrid/Proyecto_hortaleza/Gitanos_Index/Indice/Cultura.htm
http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=97769
http://www.isn.ethz.ch/osce/networking/research&programmes/research_other/doc_related/gypsy_center_F.htm
http://www.eurosur.org/RACIS/gitano-b.htm
http://www.unionromani.org/downloads/TextoPE.pdf
http://www.surt.org/gac/biblio.htm
http://empleo.mtas.es/mujer/programas/empleo/divulgativos.html

EL HOMBRE QUE BUSCA LA PAZ

El era un hombre muy pacifico que vivia en un lugar solitario estaba muy triste por que havia perdido dos amaes muy importantes en su vida.

Estos amores era su madre y su novio el lloraba demaciado, el estaba discutiendo con su padre y su hermano por que su novia felicidad el hogar no era igual sin una mujer.

El trabajaba en el campo sembrando, plantar frutos pero a al vez tenia odio a sus familiares y odio en el corazón por que notenía paz en su alma, el para no pensar en amor y odio trabajaba muy duro.

Hasta que un día encontro a una campesina que era sobrina de su padre y se enamoraron la mujer se llamaba paz u el hombre al fin consiguió la paz.

VIDA DE SICARIO

Ví a Paola, estaba tirada en el piso, parecía que moria, nunca la vi tan triste, y le pregunte - ?Qué te pasa?- y no me respondio, estaba en una depresión, que nunca antes la habia visto asi, y le volví a preguntar - ?Qué te pasa?- se levanto y me abrazo luego me dijo - ?Por qué? - ?Qué?- y no me respondió, y se quedo en silencio y la lleve a mi apartamento la sente en un sofa me daba cuenta que su carita feliz que tantos años le habia visto , se hundia en un lago de depresión y casi no se notaba que lloraba, pero lo hacia. Después la lleve a mi cama y la acoste cuando golpearon a la puerta , eran 2 hombres totalmente vestidos de negro, abri la puerta , me preguntaron por Paola, yo me quede 15 segundos sin responderles, cuando reaccione, les dije que no sabia nada de ella, se fueron y pasamos la noche en mi apartamento.

Al día siguiente la vi ya calmada, pero habia momentos en que lloraba y esa mañana no hablabamos de nada, nos quedamos totalmente callados, por la tarde yo me tenia que ir , pero Paola me pidio que no me fuera, que no la dejara sola, le dije me quedo pero tendras que contarme todo lo que te sucedió- me respondio bueno- pero la vi obligada, me comentaba que hace 5 años ella se volvio sicaria no habia encontrado otro camino sino este, ya que su familia debia muchas deudas , asi que le tocaba escoger en volverse sicaria o prostituta , bueno escogio en ser sicaria, al principio dijo que le habia ido bienle enseñaron todo exceptuando como matar, pero bueno. Su trabajo principalmente era ser una mula, pero tambien le tocaba evadir y escapar de la ley para sobrevivir, me dijo que le habia ido excelente, hasta que empezo una guerra, tenia que usar una arma de fuego, lo que mas temia y lo peor es que no sabia usarla, pero bueno aprendio como usarla. Salio a trabajar como un dia cualquiera, pero fue cuando la cogieron , era un hombre del grupo enemigo, la querian violar, pero ella reacciono y lo mato, quedo traumatizada, siguió como si no hubiera pasado nada , hizo su trabajo normalmente, pero cuando llegó a su cuarto no se pudo quitar esa imagen muerta de su cabeza, ya no le importaba su trabajo, ni sus cosas nada, Después la mandaron a llamar, tenian un trabajo especial para ella, tendria que matar al enemigo, pregunto - ?Cómo?, le dijeron , tienes que matar al rey de esa colonia , ella acepto, cambio de identidad y se infiltro, pido trabajo, se acosto con su nuevo patron y lo mato, asi me dijo que mataba sus victimas después de eso , se acostaba y los mataba . Era una ficha importante para sus patrones hasta la semana pasada, ya que la mandaron a matar a sus padres , Paola les pregunto- ?Qué pasa si no lo hago?, le respondieron si no lo haces, primero te matamos a ti y después a ellos , tubo que aceptar , fue a visitarlos sin que nadie la viera y la reconociera, ya por la noche se durmieron y los mato ahogándolos con una almohada, no dejo pistas ni rastros, y después hay fue cuando la encontré.

Paola me pidió que la ayudará a entregarse a la ley , ya que no quería volver a su pasado oscuro, le respondí que si, al día siguiente se fue bien cubierta a la estación 12 donde confeso todo, le redujeron su pena por dar información al grupo, después la extraditaron a Estados Unidos, donde halla, cambio su vida, hacia muchas ayudas comunitarias, pero no pude saber mas de ella, nunca la pude encontrar

Angel Gómez

LOS DESMOVILIZADOS

Havia una vez un niño que siempre se iba al colegio a las 5:00 de la mañana y un dia el niño pasaba por la quebrada de la sonia y lo cogio la guerrilla el niño quedo tan asustado que no podia sostener su llanto, al siguiente dia sus padres muy preocupados les llego un mensaje diciendo “tengo a su hijo denos 10.000.000 de pesos y se lo delvolveremos” y espere nuestro proximo mensaje, por favor somos una familia desplazada por la violencia devuelvanos a nuestro hijo. Este fue el mensaje que los padres preocupados le devolvieron a la guerrilla, los guerrilleros los recibieron y se consideraron de los padres del niño, y lo devolvieron al niño y los guerrilleros se entregaron a las autoridades y ellos hicieron parte de los 8.000 desmovilizados.
Integrantes: Wilmer Vargas, Arnulfo Gomez, Manuel Chantal, Jhojan Baquero, Santiago Zuluaga, Julia Cruz.

LA PAZ

LA PAZ ES UN DESEO
QUE TODOS LOS
COLOMBIANOS TENEMOS

SI NO HAY PAZ NO HAY VIDA
LA VIDA SE LOGRA CON LA PAZ

TODOS LOS COLOMBIANOS
DEBERIAN REFLEXIONAR
SOBRE ESTO RTAN BONITO QUE ES LA PAZ.

SEBASTIAN ROMERO-602

LA LIBERTAD

PALOMA BLANCA QUE ROMPE
LOS BLOQUES DUROS COMO
SI FUESE UNA CARCEL ,

ENTRE DAGAS, ROCAS QUE SOBRESALEN DE LO INESPERADO
COMO UNA BALA DE ARBAÑIL
QUE ROMPE CADENAS
SENTIMIENTOS CRUELES
CON EL CAMBIO A LA CALLE
ENTRE ROSALES QUE ALCANZAN
LA JUSTICIA Y LA PAZ
POEMA Octavo 8o

LA PAZ DE NUESTRO PAIS

La paz es como la luna que veo en mi ventana todas las noches y que es muy dificil de alcanzar tiemblo con el ver de tus ojos.

TE ADORO como la luz de la mañana trabajo para conseguirte dia y noche pero eres la hoja mas pesada la cual no puedo cargar.

Tanto viajar para encontrarte pero siempre me dajas por cosas que hago para mi beneficio te destrullo por cosas sin sentido.
Carolina Otalora, Jeissón Ramirez, David Puccin y Jhonatan Toledo

LA PAZ

La paz y la tolerancia son algo que anhela se valora.

La tolerancia es algo que se siente sin hipocrecias, es lago verdadero

!SI! queremos paz y amor hay que crearlas y aprender a valorar lo que tenemos

La paz, la tolerancia son algo que no hemos podido lograr

La tolerancia y la sinceridad son algo que todos queremos y debemos ser optimistas para lograrlos

Nunca bebimos dejar crear la violencia, debimos crear la paz.

Solamente esperamos, pode lograr el amor y vivir como una verdadera comunidad.
Johana Peña-Lizeth Hernandez

LA PAZ

TAL VEZ podamos descansar en paz, pero no podemos vivir en paz con esta violencia.
Que se mantiene en las calles, en los colegios, y la guerra, la que siempre nos dejan desplazados.

POEMA: LOS DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos
han hecho enamorados
y estan muy plantados
como hombres aseñorados.

Hay derechos insultados
y hay otros respetados
algunos juegan con los dados
para dar derecho a los soldados.

Si cumplieran los derechos de mi pais
todos estarian mucho mas feliz
por que tiene mucha importancia
para tener una gran elegancia

Al abrir este papel
te haz de fijar con cuidado
en el econtraras
un derecho restado
Deisy Trujillo, Yureli Mendez, Katerin Zambrano, Jennifer Gomez

LA REALIDAD DEL MUNDO

Qué es este mundo?
podriamos decir que esto
es un mundo de guerra
envidias y maldad

Casi no hay salida
para esta realidad
es como si uno se tapara
los ojos y no quisiera vivir mas.

Será que este mundo podra salir?
tal vez o tal vez no
Solo podra dejando esta envidia
odio y maldad

Pero creo que esto
sera muy dificil,
que todo el mundo trabaje
en comunidad, paz, tolerancia,
amor y sin indiferencias

Hay personas que han intentado
salir de este mundo
pero lo que hacen
es irse mas en est

Nunca pero Nunca
este mundo se podra arreglar
por la envidia de todos
nos hundimos cada vez mas

COLOMBIA EN PAZ

Paz es le suspiro de todo ser humano,
Colombia, es el pais mas lindo del mundo.
Lastima que halla violencia.

Colmbia por que eres tan violenta?
Colombia, no hagamos sufrir mas a los niños
!No construyamos guerra!
construyamos paz

Si quieres un mañana mejor
ponle un alto a la guerra
y un semaforo en verde
a la paz

Colombia, no sigamos perdiendo la gracia,
por culpa de la violencia,

Si eres tan bella, porque?
tu gente te hace quedar mal.

UN MUNDO MEJOR

La luz de la mañana calienta mi rostro
y por un instante mi alma transiende fuera
de mi cuerpo.

E imagino un mundo diferente en donde
la paz y la tranquilidad a inundado todo

I por ese motivo mi mente sueña que todo
es mejor por que la maldad que inundaba
todo a desaparecido y no existe un solo
corazon que tranquilidad no este calmado
pues esa maravillosa paz todo lo ha inundado
pero la sordida realidad me trae
de vuelta y ese maravilloso instante termina
y me ensumo ena cruel realidad que
la paz que tanto deseo se mantenga con
esperanza de este y algun dia se mejor. Jhoan Sebastian Cardenas

La paz es la gloria, la paz es para gravar
para acordarme de ella la are recordar y a los que
la hacen les llegara la paz y los que la hasen vivirn en armonia
la recordaran y a sus proximos hijos les llegara la paz a sus tios
y tias dios les perdonaran y cuando los perdones les llegara la paz
y para valorarla nos toca recordar
para que la paz brille en este mundo por aca

LA PAZ

La paz tiene muchas cosas, la paz es vivir con nuestro amigos
la paz es hacer la vida por el camino bueno
la paz es vivir con la jente cambiar y que uno
cambie para hacer la paz nosotros
debemos es cojer la paz. Luz Alejandra. Curso 401

LA PAZ

Todas la noches yo pienso
en mi Colombia querida la
cual llevo en mi corazón
y en el alma mia
por la cual moriria

Sin tener razon yo
daria mi vida por
recorrer mi patria
querida

por que tanto mal a
esta tierra querida
si somos colombianos
de corazon no me
rendire y luchare
hasta lograrlo.
Dina Clavijo, Johanna Peña, Lizeth Hernandez

LA PAZ

La paz es algo bonito
que Dios nos da
Dios nos hiso para
compartir y para
aprender no hay
que peliar ni ser
hegoista con
las personas
Angie Huertas-2B

LA PAZ

La paz es alegria, paciencia
y es sonreir. Todos nos debemos
querer, prestarnos cosas y respetarnos.
FELIZ
DIA DE LA
PAZ

Madelein Andrea Romero Lozano, año 2005, mes septiembre curso 301

 La pelea es la guerra
 Convivir con amor y respetar a todos
 La paz es no matar personas

LA PAZ ES AMOR
Bueno como ven el titulo es la paz es Amor bueno yo queria decir
desde hace arto pues yo deseo que todo el que vea esta carta pues
haca les deseo un feliz dia y todos los dias pues ustedes si no
creen en esto pues no lo dise si lo quieren leer leanlo pero si no no.
Liseth-301/2005
Colegio San Isidro Sur Oriental
un paiz para los niños es como aquel que trabaja para que sean tratados con respeto cuidados con amor y escuchados con atención y no peliar colombia un paiz un pais para los niños.

PAZ

pz es ternura
paz es amor
paz es dibercion
la paz es lo que uno lo
debe aprovechar por que
si no lo aprovechan

La paz es amor
La paz es cariño
La paz y el amor. Diana

El amor y la paz por colombia
la paz y el amor por la paz
que no haya guerra
el amor por la paz
el amor
la paz. INGRID

que es la paz
la paz es nopeliar y no dar puños
la paz es compartir papas dulces
la paz es darle carta darle cariño
la paz es darle auna la zalva
la paz es querer lo que a uno mucho. Att. Juliana Culma tamara

Convivir con amor y respeto
con todos los demas sin importar las diferencias
Amar a Dios y cumplir sus mandamientos.

La paz es como compatir las cosas
como la torta y compartir todas las cosas no dijan grocerias porque
haci Dios no los ayuda a protegerlo haci que tenga mucho cuidado. Juan camilo

Amar a Dios y
cumplir sus mamadamientos
Convivir con amor y con respeto con todos
los demas sin importar las diferencias.

Una pais para los niños
es aquel que trabaja
para que sean tratados con respeto
cuidados con amor
y escuchados con atención.

La paz es algo
que todas las personas
deben tener la paz y
el amor es lo mejor. Adriana

La paz se tiene que construir todos los dias noche
y dia la paz es amarse no decir metiras
nunca la paz se tiene que cosntruir en la casa en las calles
no decir groserias ni en la calle ni en la casa y ni menos
en otra casa.
No desir mentiras, compartir, amarse, paz mucha paz, amor. Frank Steven

No y más que
la Paz y la felizida no y que peliar con los que amamos
ni guerra y sin guerrilla. Jhon Alexander

La paz nos sirve para ser
buenos colombianos
La paz es buena
La paloma siempre representa la paz. Wilmer Arley

La paz stiembre que costruir todos los dias
noche y dia la paz es amar se no decir mentiras
nunca la paz se tiene que costruir en la casa en las calles no decir
enroserias ni en la calle ni en la casa y ni meros en otra casa. Axel Londoño

La paz es para todos
cumplan la paz a que en colombiano
no ayga mas guerra

La Paz

1. La Paz es algo para amar jugar no pelear
2. jugar bien no pegarle duro a los amigos
3. La Paz esta en todas partes todos dicen
4. todos dicen quiero la paz pero nadi la cumple
5.La Paz es querer al proximo y no dar puños
6. no decir malas palabras.
Feliz dia de la Paz. Jeferso Yesid Hurtado Lucumi

Un Oso dormilon
Cuento
Havia una vez un oso que dormia y dormia. pero el oso
dormia por que queria
Un dia el oso se disperto y muy hambriento fue a conseguir comidad. Miguel Briceño Diaz

LA ARDILLA Y EL LORO
habia una vez una ardilla llamada Ana era muy bonita y siempre
se pasiaba por los bosques buscando de comer, se encontro a un lorito
llamado pepito el lorito le dijo: que estas asiendo? estoy buscando. Madelein Anor

LA NIÑA AMABLE
Habia una vez una niña que cuando tenia 10 años hayudaba a las personas cuando nesecitaban a la niña le gustaba ayudar la mamá siempre estaba feliz por lo que ella hasia la gente siempre le decia gracias y ella se ponia feliz el papá de ella murio cuando ella tenia 4 años pero el papá hace mucho tiempo el le habia dejado un mensaje; que decia aunque no te conoci a un te llevo en mi corazón desde que memori, cuando heya escucho ese mensaje se habia puesto feliz por el mensaje pero despues se puso triste por que ella no conocio a su padre pero ella siempre lo llevaba en su corazón pero ella nunca dejaba de ayudar a las personas pero ella era una niña juiciosa ella estudiaba y era la mejor, por que ella nunca decía groserias y ella siguio y siguio estudiando y ayudando a la gente. FIN.
Ingrid Ponce Arias/2005

El patito feo

El patito eratan feo que las patas y le decian tan feo
El pato de las patitas querian que cratanbunito y lo conocieran
y despues. El coso plumitas quer cieron era tan vonito y despues las patasse enamoraron del pato vonito

Los tres super eroes

Havia una ves tres señores que se fueron en una nave
a el espacio y adquirieron super poderes
uno de el fuego y utiliso para el vien y el otro tambien loutilisa para el vien el tenia
de estirarse y el otro tenia de mucha fuersa pero lo escojio para el mal los 2 vuenos peliaron
con el pero no lo derrotaban mesclaron sus poderes y lo derotarón. Fin.

Malvadas
Un dia avia una bruja malvada avian dos niños los maltrataban muy mal les pegava con un lazo , un dia los niños se escaparon tenian ambre y avia un rio y la hermana. no dives tomar agua de ese rio o sino se volvia en animal, la hermana le rrepitio muchas veces y avia un rio se fue coriendo y tomo agua de ese rio y se convirtio en venado y avia unos juardias y perceguia al venado y el venado se divertia mucho y se fue para la casa.

EL OSO Y EL LOBO

ola oso como estas muy bien
gracias lobo por darme este regalo
y tu tambien lobo yo quiero que
tu ceas mi empleado que solo por
estos dias no como sete hocurre esto
bueno tu me dijistes que necesitabas un
trabajo para tener plata. echo por. yeimi rocio

El pequeños animales
los pequeños animales y el papá y las mamás se quiere mucho
y viven juntos, y el perro y el gato se pelea mucho y la mamá va a separarlo y se pone muy feliz.

un dia en la piscina
un dia de calor que el sol calentaba
pero nos llevaron a la picina jugamos nos
divertimos mucho alla nos paso el calor fue el
mejor dia que tuvimos, nadamos nos enfriamos
luego salimos de la picina nos secamos
y volvimos a casa. Fin. Wilmer Arley Acuña Galeano

El toro

habia una vez un toro
que se llamaba Juan y
assutaba a los caballos y
una vez se encontro una
oveja y le pregunto a la oveja dijo: el toro que
ase aqui dijo: la oveja me tragieron aqui a
quitarme lana eso dijo la oveja y el toro le
pregunto por que me van a vender eso dijo la oveja
y quedo estrañado el toro el dijo asta lo asumido. Jhon Alexander

oracio y la osa andrea
oracio y andrea se fueron adrisfrutar la luz del dia
en el arbol acostado cuando llego el dia, oracio le justaba saltar en el
charco cuando estaba lloviendo y a la osa andrea le gustaba abrigarse mucho para
no mojarse se ponia bufanda sombrero chaleco y muchas cosas mas, cuando llego la noche
oracio le justo la noche por que estaba jugando. Fin. Juliana Culma Tamara

La horuga y la gusana
Havia una vez una horuga y se abia encontrado una gusana que tenia fiebre
y que la horuga no sabai que hacer y entonses llamo a su padre y el padre dijo que tenemos
que llevarlo al hospital y la hogura y su papá le dijo bamono ya para un hospital y se lo llevaron a el hospital y le dijeron mire tienen que guidarlo y lo guido paso diciendo
que mi hijo gusanito ven, ven , ven paso golpiando por las casas y todos señalaron
la casa de las horugas y la gusana se fue para haya y diejron si haca hay una gusana y dijo depronto es mi hija y subio a la casa y dijo si es ella pero esta enferma la gusana dijo pero no tengo hadonde ir y las horugas dijeron puhaca y bibieron feliz.Liseth Andrea López Andrade

Los niños que estaban en el parque

Habia una vez unos niños que salieron
al parque y despues de 3 horas de estar
en el parque salieron para sus casas cuando
llegaron sus madres le dijeron , por que llegaron a
estas horas solo les dimos permiso de ir 20 minutos
haora se quedan todos castigados y no vuelben a ir al parque
en una semana para sus cuartos.
Despues de la semana les toco a todos quedarcen en su casa. Karen Tatiana

la ave y la serbiente y la sebra

era una vez una ave y una serbiente y eran amigas todos los dias de encontraban y jugaban mucho nunca se separaban de amigos u eran contentos y guiaba a lo que queria mucho y se icontro una sebra y los amigos se pusieorn a jugar eran felise, jugando una vez se pusieron vabos y la sebra le dijo no sepelen pero seguian peliando y la sebra dijo boiaser amigos. Nicol

barba azul

era una bez un principe que recorria todo el país auna prisesa para que cea su nobia
y abia una procesa que soñaba que un dia la fuera a recoger un pricipe y al dia cigiente en una carretera y ella se pregunto que biene mipricipe el que e soñado y dijo el pricipe quieres cer mi nobia pricesa y la princesa aseto y la llebo al castillo y abian artos bestidos y le dijo el pricipe ponte cualquier bestido sontullos y la pricesa se puso uno y un dia el pricipe se fue y le dio todas las llabes de palacio y abrio todas las cuartos y abia mucho tesoro y se fue para la. Juliana.

Habia una vez 2 niñas perdidas en el bosque y derrepente sono un ruido
del oso y las niñas se asustaron y la niña dijo tengo mucha anbre y dijo la otra niña yo tambien y comenso s oscureser y oscureser y quedaron dormidas al siguiente dia dijo
agamos una fogata y la niña dijo si, entonse dijo la niña yo buscare la salida, y buscaron la salida y la niña dijo grasias por ayudarme.Claribel

 la paz tiene que estar en todos los del mundo
 tenemos que acer la paz y mas que todo en la cas con la ermanas
 todos ablamos de paz y no la cumplimos
 no peliemos con los compañeros de clase en el salon
 cumplamos la paz en el mundo y en las familias

El arbol que no sabia reil

erase una vez un bosque donde habian muchos arboles muy felices
pero habia no que no sabia reir fue un leñador y se dio cuenta de ello
le traia pasto para que creciera y agua para que bebiera pero el pble
arbol no se reia, depues llegaron unos señores que parecian jugando al trencito
pero no lo era todos estaban pegados a los otros se los llevaron a un bosque y ellos caminaban de una folma muy extraña, y un leñador les pidio que caminarán de laforma que benian caminando para haber si reia el poble arbol y al fin se riyo el árbol. Todos los arboles reian si no solo uno falta de reir y fueron felices comiendo pasto y bebiendo agua.

LAZ PAZ
La paz es lo mejor
para nuestra vida
por que podemos
ayudar a las personas
y la paz ayuda que
nuestra vida sea mejor
sin guerra sion violensia
La paz es lo mejor para Bogotá

Estos escritos han sido publicados también en:
http://www.redacademica.edu.co/redacad/export/REDACADEMICA/beducadora/web_colegios/04/sanisidrosur/cont/recursos/publica.htm
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EL ORIGEN DEL PUEBLO ROM: REALIDAD Y LEYENDA
Por MARCEL COURTHIADE

En contra de lo que pretenden la mayor parte de las publicaciones existentes, los primeros rrom que llegaron a Europa recordaban bien su origen hindú. En efecto, disponemos de algunos documentos de los siglos XV y XVI1 que lo atestiguan formalmente. Más tarde, un mitico origen egipcio2, más prestigioso y más “llevadero” en la época para la integración de los recién llegados en el mundo europeo entró en competencia con el auténtico origen hindú; con el tiempo aquél incluso suplantó a éste, hacia 1760 cuando el pastor transilvano Vályi István de Szathmar/ Satu Mare redescrubrió el origen hindú de los rrom, comparando, según la leyenda, el habla de los gitanos de Ráb, donde era predicator, con la lengua que hablaban tres estudiantes hindúes que conoció en Holanda. La verdad es que no Vályi István, sino un primo suyo, encontró a los hindúes en Leyden y que no la comparación de palabras, sino la interpretación equivocada del nombre del pueblo ceilanés, “singhala” en su idioma, como “tsingania”, puso el sacerdote reformado en la via de cotejar el origen de los rroms con India, reavivando el recuerdo de lo que dicián ellos mismos de su origen por el pasado. En apoyo de esta comparación, venía el hecho que el mundo filológico contemporaneo era muy interesado por India, en el momento cuando se descubría el parentesco entre el sanscrito y los idiomas clasicos europeos, el latín y el griego antiguo. No es excepcional en la istoria de las ciencias, que una impresión errada conduzca a conclusiones exactas. Después de este redescubrimiento, el origen hindú de los rrom ha estado oculto durante mucho tiempo, sin salir apenas de los círculos de sabios3, hasta la época de la amistad política entre la Yugoslavia de Tito y la India de Nehru, en el marco de los “Países no alineados”, época en la que esta información fue ampliamente difundida.

Kannauj: ciudad de origen de los rrom
Sin embargo, se han hecho muy pocos esfuerzos para precisar el punto de origen exacto del éxodo del pueblo rrom y de las causas del mismo, hasta la aproximación propuesta muy recientemente por el profesor Eric Meyer de París, entre este evento y un texto del cronista árabe Al-‘Utbi (961-1040 aprox.). En realidad, una relación entre las razzias efectuadas en la India por el terrible Mahmud de Ghazni y el éxodo de los rrom había sido ya presentida por investigadores rrom como Rajko Djurić4 y Ian Hancock5, pero apoyándose en crónicas parciales que no mencionaban más que incursiones limitadas al noroeste de la India, sin poder precisar realmente el mecanismo de este éxodo.

A principios del siglo XI, Kannauj es la capital intelectual de la India del Norte
Por el contrario, un pasaje del “Libro de los Yamin”, de Al-‘Utbi, aunque brev, es mucho más explícito, puesto que habla de una incursión que se adentra bastante más lejos hacia el Este, hasta Kannauj, a 82 km al sudeste de Kanpur (en inglés, Cawnpore). A principios del siglo XI, Kannauj, situado no lejos de Lakhnau (en inglés “Lucknow”) y Agra, es la capital6 intelectual, cultural, espiritual y artística de la India del Norte. No sólo los brahmanes más eruditos dicen ser de Kannauj, sino que es una ciudad que alcanza cotas máximas en términos de lo que hoy llamamos democracia, tolerancia, derechos humanos, pacifismo e incluso ecumenismo. Pero en invierno de 1018-1019, un invasor venido de Ghazni, capital del Zabulistán (hoy in Afghanistán), hizo una incursión en Kannauj para capturar la población, famosa por su proyección cultural y artístico, y utilizarla para satisfacer su sueño de volver su cuidad en capital del mundo. No fue su primera incursión, pero las otras se habían limitado al Panjab y al Rajastán y el sultán saqueaba sólo las riquezas materiales y matando a todos los hombres. Esta vez avanza hasta Kannauj, que cuenta entonces con 53.000 habitantes, y el 21 de diciembre 10187 captura a toda la población, “ricos y pobres, blancos y morenos”, que venderá después “por familias enteras” a Ghazni (Texto de Al-‘Utbi). A continuación, Khorassan e partes de Irak8 “se encuentran llenos de esta población” (ibid. ).

? Qué es lo que nos empuja a acreditar el origen de los rom en esta invasión? Los puentos sigientes:
• la precisión “blancos y morenos” explicaría la variedad de colores de piel en losrrom de grupos diversos si, efectivamente la población de salida hubiera estado compuesta de ellos. En particular, había sin duda en Kannauj numerosos râjputs9 que eran alógenos de la población de base, pero elevados al nivel de los kshatrias por sus méritos, y podían constituir una parte “oscura” de la poblacion10 ;
• la captura de todas las clases sociales explica la facilidad con que los primeros rrom en Europa fueron introducidos junto a los más altos hombres de estado, reyes, emperadores, papas, etcétera… en la medida en que entre ellos había notables descendientes de Kannauj; como lo escrive François Vaux de Foletier, “la nobleza europea miraba a los Gitanos como a sus iguales, echados de su pais por una catástrofa”.
• esta variedad de origen social en la población deportada de Kannauj es también un factor determinante para explicar la vivacidad de la lengua rromaní hasta nuestros días, cerca de mil años después del exilio. La sociolingüística ha observado, en efecto, que cuanto más heterogénea socialmente es una población exiliada, con más robustez se transmite su lengua en el tiempo;
• la unidad del lugar de partida explicaría la gran coherencia del elemento hindú de todos los dialectos rrom, puesto que las diferencias de habla se deben ante todo al vocabulario prestado de Europa, al contacto de las nuevas realidades, notablemente costumbristas (vestidos, alimentación), administrativas y técnicas — palabras como vacaciones, ayuntamiento, impresión, destornillador, sello, plancha, etcétera (sin hablar de la fauna y de la flora) . Este argumento elimina la hipótesis de un origen a partir de un simple “conglomerado de tribus ḍoms (o de otros grupos, cualquiera que sean). La unidad del lugar de partida explicaría la gran coherencia del elemento antiguo hindú común a todos los dialectos rromaníes de todas las partes del mundo. En efecto, esta base asiática (es decir, toda la materia lingüistica hindú, persa, armenia e, incluso, griega en parte, puesto que la mayoría del elemento griego del romanó fue integrado en Asia Menor, a partir del hecho, de que en la época en que los rom atraversaron esta región no había turcos aújn, sino sólo griegos y armenios) no presenta más que una sola división dialectal, concerniente a una terminación verbal, mientras que las demás divisiones dialectales apareciaron más tarde, en suelo europeo. El origen de los rom como proveniente de una misma y única ciudad hindú, Kannauj, confírma los datos de la lingüística.
• podia haber, sin embargo, cantidades de artistas ḍomba11 en Kannauj, como en todas las ciudades refinadas. Capital cultural y espiritual del país, la ciudad debió atraer a muchos artistas, entre los que los ḍomba eran numerosos. Pero cuando la población de Kannauj fue diseminada por Khorassan y regiones colindantes fueron sin duda los artistas ḍomba quienes impresionaron a los autóctonos, lo que explicaría la extensión del término ḍomba al conjunto de los recién llegados, que seria enseguida adoptado como endónimo (al lado de sínd que significa simplemente hindú, de ahí, quizá sinto );
• el hecho de que se trate de una población urbana explicaría la rareza de la profesiones agrícolas en los rrom hasta nuestros días;
• parece que a esta invasión escapó un grupo de refugiados que se dirigió hacia Benarés, de donde salieron de nuevo para instalarse cerca de Ranci (en inglés Ranchee ). Hablan el sadri, la lengua hindú con la que tenemos mejor comprensión mutua los hablantes de rromanó ;
• ocurre que los hablantes de sadri, cuando beben en las ceremonias, derraman todavía hoy en el suelo un poco de la bebida antes de consumirla, dicienco: “Para nuestros hermanos que el viento glacial llevó lejos de nosotros, más allá de las montañas”. Estos hermanos podrían bien ser los cautivos de Mahmud. En cualquier caso se impone un estudio que profundice en este grupo;
• la diosa tutelar de Kannauj era Kali, que mantiene una popularidad immensa en los rrom. El antiguo nombre de la ciudad, Kanyakubja, significa además “virgen jorobada”, apodo de una enferma devota de Krishna, a quien el dios le dio un cuerpo bello y sano porque ella le había unguido los pies con fervor; pero “virgen jorobada” también fue un epíteto de Durga, la diosa guerrera, forma particular ella misma de Kali (J. Gamonet).
• en cuanto la estancia en Khorassan, sugerida por el texto de Al-‘Utbi, ésta explicaría el importante número de vocabulario persa en romanó común, (unas 70 raíces, contra 900 indias y 220 griegas), puesto que el Khorassan es una región de lengua persa.

Apuntes de la historia de Kannauj desde la antigüedad hasta la razzia de 1017-1018
Desde la más alta antigüedad, Kannauj ha desempeñado en la historia un papel de primer plano. Ante todo, esta ciudad fue la papital de los pañcala 12 que, con los kurus, constituían hacia el año 1000 antes de nuestra era las dos principales tribus de la valle del Ganges. Su importancia dereció después hasta no ser más que una aldea hasta el siglo V de nuestra era, pero la recuperó en la época de los gupta tardíos, puesto que se convirtió en la capital de los maukhara que dominaban el norte del Ganges. Otros gupta tardíos, los puśyabuti, reinaban entonces en Sthâneśvara (hoy Thâneswar), pero el primero de ellos que conoció la celebridad fue Prabhâkaravardhana, que tuvo dos hijos: Râjavardhana y Harśavardhana. Su hija, Râjyaśrī, se caso con Grahavarman, soberano de Kannauj.
Ahora bien, a principios del siglo VII, mientras que Râjavardhana lograba una victoria tras otra contra los Hunos, su padre, Prabhâkaravardhana murió dejándole el trono de Thâneswar. Fue entonces cuando, en 606, Devagupta, rey de Mâlvâ, atacó Kannauj, y Grahavarman, murió asesinado por Śaśanka, rey de Bengala, y su esposa Râjyaśrī fue raptada13. Sus dos hermanos, Râja y Harśa se abocaron immediatamente a un combate sin piedad para salvarla, como relata Bâṇa, escritor y poeta que vivió en la corte de Harśa y fue su historiógrafo. A la muerte de su marido, la joven Râjyaśrī (se habia casado a los 13 o 14 años), no se sometió al sacrificio del fuego, como lo había hecho su madre Yaśomatī. Se cree incluso que a continuación desempeño un papel político nada desdeñable, ya que acompañaba a Harśa en las audiencias de éste.
Fue ese año cuando, tras la abdicación de su hermano Râja, que se hizo asceta, Harśa subió al trono de Kannauj, como le había pedido la asemblea de la ciudad. Al parecer sólo aceptó al principio ser regente (tenia entonces 16 años), pero Kannauj se convertió en seguida en la capital de su reino. Se lanzó entonces a una serie de batallas que le aseguraron rápidamente una gran autoridad en todo el norte de la India y parece que sometió incluso a Nepal, Sind, y quizá Cachemira. En 620, sin embargo, fue derrotado por las fuerzas del Dekkan, dirigidas por el rey Śâlukya Pulakesin II, pero esta batalla, aunque perdida, frenó la progresión de este último hacia el Sur, y la visión sobre todo de los miles de guerreros muertos en ambos campos trastornó las concepciones de Harśa, que renunció a la guerra para hacer prevalecer la negociación y las alianzas. Fue también en esta época cuando empezó a consagrarse a la creación literaria (teatro, esclaramente el autor de “Ratnâvalī”, “Nagananda” y “Priadarśika”) y a la filosofía. Convocó en Prayag en 643 un concilio, que hoy calificaríamos de ecuménica, con el fin de facilitar el diálogo y reducir los conflictos entre las religiones.
A su muerte, el trono fue acaparado por un usurpador, pero la intervención del embajador de China restauró por un tiempo el heredero legítimo, sin impedir, no obstante, el desmantelamiento del verdadero imperio que había sabido constituir, tanto mediante la guerra como la negociación. Aunque su autoridad fue indiscutible durante sus 40 años de reinado, no parece que hubiera estado tentado de centralizar su estado. La ciudad de Kannauj conocío en su época un desarollo extraordinario que el viajero chino [Táng] Xuán Zàng describe con entusiasmo: “se extendía sobre más de seis kilómetros a lo largo del Ganges u comprendía cien monasterios budistas y doscientos templos hinduistas”. De la época de Harśa no queda hoy en Kannauj más que un templo, llamado “Baba Gauri Śankar” – reconstruido por fin del seglo pasado.
Kannauj recobró certa importancia hacia 730, cuando su soberano de entonces, Yaśovarman, sometió a Magadha y a los gauda, y atacó Bengala, pero fue derrotado por Lalitâditya, rey de Cachemira. Fue también la época en que una nueva potencia apareció en las orillas del Ganges: los gurjâra, guerreros nómadas ancestros de los râjput y cuyas principales tribus erab los paramâra, los chahumâna, los solankī y, sobre todo, los pratīhâra. Los gurjâra ya son citados por primera vez en la época de Harśa, pero no se precisa información sobre ellos hasta finales del siglo VIII. Su estado se extendía hasta el Rajastan y constituía una fuerza capaz de poner en jaque a los árabes. Hacia el año 900, el soberano de Bengala, Dharmapala, derribó del trono de Kannauj a Indrajudha y puso en su lugatr a Cakrakudha, que fue derrocado a su vez, veinte años más tarde por Nagabadha II (800-833); Kannauj se convirtió entonces en la capital de los pratīhâra.
Este pasaje no tiene ligadura directa con el exode de los proto-rrom, pero explica la importancia de Kannauj en la India antigua.

La razzia de Mahmud de Ghazni
El golpe fatal sufrido por la ciudad debió venir del extranjero, en la persona de Mahmud de Ghazni. El padre de Mahmud, Amir Sabuktigin, ostentaba el trono de Afganistán en 976: esclavo de origen, se había casado con la hija de Alptigin, mercenario turco al sueldo de los Samanides, que fue el fundador en 963 de la dinastía reinante en Ghazni. Hasta entonces, las intenciones de los musulmanes en la India no habían pasado apenas del Sind, gobernado por Yacub Ibn Laïs. Fue en las vísperas del año 1000 cuando la presíon se acrecentó en dirección al Este, pero si Jayapâla Shâhi (Jaipâl), soberano del Panjab, resistió en 979 a Sabuktigin, la coalición tripartita de Lahore, Ajmir y Kannauj se rindió en 988 cerca de Lemgham; Jayapâla tuvo que retirarse de Kabul y Sabuktigin continuó sus ataques en el Panjab y Rajastan, pero, sobre todo, eran en las tierras afganas las que le interesaban. Sus campañas fueron continuadas por su hijo Ismaïl, derrotado en 998 por su proprio hermano, el famoso Mahmud, que reinó a partir de ese año hasta 1030.
A partir de esa época se puede hablar de una verdadera influencia musulmana en el norte de la India. Es importante subrayar que Mahmud, además de Afganistan, heredó el Khorassan. A pesar de que el célebre déspota introdujo en su corte todo el refinamiento y la suntuosidad persas, propiciando las artes y las ciencias, esta munificiencia no llegó a seducir a todos los espíritus preclaros de la época, puesto que Firdusi y Al Biruni se alejaron de él, y Avicena rechazó su invitación. En efecto, el imperio de Ghazni, que se extendía desde el Caspio al Panjab, se apoyaba únicamente en una política de pillaje. Los ataques dirigidos contra los estados hindúes tenían como objetivo el aporte de riquezas, no la anexión de teritorios. El combate contra las divinidades paganas no era más que un pretexto para el saqueo de los templos hindúes, pero le otorgó a Mahmud una gran celebridad en el mundo musulmán.De 1001 a 1027, Mahmud lanzó 17 ataques contra la India. En 1001 desafió al ejército de Jayapâla, que debió imolarse en una pira, dejando el trono a Anandapala, y saqueó Lahore. En 1004, sometió Multan, que sin embargo era ya musulmán, y al año siguiente, el Panjab; Soukhpala, nieto de Jayapâla, fue capturado y se convirtió al Islam.
Mahmud se decidió a doblegar definitivamente a los estados hindúes bloqueándoles el acceso a Multan. La razzia de 1008 se enfrentó a la amplia coalición de los soberanos del Panjab, de Ujjain, de Gwalior, de Kannauj, de Kalanjâr, de Delhi y de Azmir, que fue vencida sin embargo entre Undu y Pesawar. El anuncio de la muerte de Anandapâla causó un pánico sin precedente entre los guerreros; Mahmud continuó sus ataques, sobre todo en las regiones ricas y en los templos: en 1010 contra Mathura, en 1014 contra Thaneswar, en 1017-1018 contra Kannauj y en 1024 contra Somnath.
La gran campaña de 1018 le reportó 53.000 prisioneros (vendidos cada uno entre 2 y 10 dirhams), 385 elefantes y carros enteros de oro, de rubíes, de perlas y de tesoros diversos, por un valor de tres miliones de dirhams, todo elle robado principalmente en los doscientos templos con que contaba la ciudad, lo que significa que las riquezas en materias preciosas alcanzaba un montante entre 6 y 28 veces superior al precio total de los 53.000 cautivos. Se puede suponer que Mahmud, tras la captura de estos prisioneros, en mayoría artistas y intelectualos, fue frustrado de constatar que no correspondían a lo que esperaba para animar su ciudad, pues que el arte de Kannauj no tenía nada en común con el arte islámico de Ghazni.
La dinastía de los Yamini (descendientes de Mahmud) se extinguió poco más de un siglo después de el.

El cronista Al’ Utbi
La vida de Mahmud de Ghazni es bien conocida hoy en día gracias al Libro de los Yamini, escrito por el cronista Abu Nars Al-‘Utbi, nacido en Raiy hacia 960 y criado con su tío en Khorassan. Tras la muerte de su tío, el joven Al-‘Utbi fue secretario del comendador del ejército de Khorassan (de 988 a 993), después de Subuktigin, soberano de Ghazni, y luego de su hijo Ismaïl, a quien convencería para abdicar en favor de su hermano, el sultán Mahmud.
En 999, este último habría enviado a Al-‘Utbi en embajada al Gharshistan, donde conseguiría convencer al soberano para que reconociera la autoridad del jefe de Ghazni. En 1021 terminó su Libro de los Yamini, a la gloria de Mahmud, lo que valió una función importante en Kandj Rustaq. Una querella con el visir hizo que fuera destituido; entró entonces al servicio de Mas’ud, hijo del sultán, y ahí perdemos su pista. Murió hacia 1030. Además del Libro de los Yamini (publicado en El Cairo en 1895), escribió probablemente otros libros, todos ellos perdidos.
En 1186, Abul Sharaf de Yabardican tradujo el Libro de los Yamini del árabe al persa para mostrar al soberano cómo la crueldad, la injusticia y la corrupción conducen a los reinos a su perdición. El título de la obra en persa es Kītab i Yamini y su lenguaje es mucho más legible que las formulaciones a menudo enigmáticas del original.

Kannauj hoy
Kannauj reaparece en la historia en 1539 a causa de la victoria de Sher Shah sobre Humayun. Hoy no queda de la poderosa capital hindú más que unas ruinas lúgubres. Kannauj cuenta con unos 60.000 habitantes, pero es un pueblo apenas conocido en la India de hoy más que por su producción de perfumes (empressa Ittar), exportados en todo el mundo. De la magnífica época de Harśa no quedan más que las ruinas de un templo hindúista, el Gauri Shankar, y algunos objetos en el museo arqueológico.

Dudas y razonamientos
Está claro que el descubrimiento del libro de Al ‘Utbi ha permitido que esclarecer un gran número de cuestiones, a las que la reflexión había ya aportado, sin embargo, algunos elementos de respuesta. Por exemplo, algunos autores habían hablado de numerosas olas sucesivas de salidas de la India, pero ningún elemento objectivo vino, hasta ese día, a apoyar esta suposición. Al contrario, el hecho de que el elemento asiático de la lengua rromaní sea de una homogeneidad extrema, sin una fuerte dialectización, con una gran estabilidad de las formas, indica que toda la población en origen de los rom provenía de una misma y única región de la India, sin duda bastante restringida geográficamente. Hoy no se quedan de la poderosa capital hindú más que algunas ruinas lúgubres, sobre todo el túmulo mayor llamado “Tila” donde se veen paredes de ladrillos cocidos remontandose a la epoca del exode.

El descubrimiento del libro de Al-‘Utbi ha permitido que esclarecer un gran número de cuestiones
Por otra parte, se sabe que ya no existe hoy en la India una población específica claramente emparentada con el pueblo rrom. Los múltiples grupos nómadas bautizados en la India como gypsies no tienen ningún parentesco o relación genética con los rrom. Su denominación viene de la policía colonial inglesa que los llamó gypsies en el siglo XIX por analogía con los gitanos de Gran Britaña y les aplicó las mismas reglementaciones discriminatorias que a éstos.
Más tarde, los investigadores europeos, creyendo que el nomadismo es un elemento constitutivo de la identidad rromaní, se han empeñado en comparar a los rrom con esas “tribus nómadas” sin encontrar verdaderos puntos comunes, y ello por el simple hecho de haber orientado su investigación de manera errónea a causa de sus prejuicios sobre los grupos de vida móvil, mientras que hoy en diá resulta verosímilque los ancestros hindúes de los rrom eran sedentarios, e incluso ciudadanos. La obstinación de los etnógrafos en buscar parientes de los rrom entre las poblaciones llamadas gypsies es sin duda una de las razones del retraso de las investigaciones en este campo.

Se sabe que ya no existe hoy en la India una población específica claramente emparentada con el pueblo rrom
Ademas, búscar entre los gipsies hindúes los ancestros - o los primos - de los rrom es tan absurdo como buscar entre los taxistas de Moscú los ancestros - o los primos - de los taxistas rusos de París: en los dos casos es la emigración la que ha dictado el nuevo perfil social. Aquí de nuevo el texto de Al-‘Utbi, al hablar de una población sedentaria, permite superar las semejanzas de especie entre rrom y gypsies de la India.
En cuanto a las afirmaciones sobre la pretendida similitud entre el rromanó y esta o aquella lengua hindú (más a menudo el panjabí y el rajastaní) no son más que instrumentos de nacionalistas hablantes de esas lenguas para aumentar artificialmente la cifra de la población considerada, pues ningún dato lingüístico apoya esta pretendida similitud. Se puede formular de otra manera esta ausencia de relación específica diciendo que todos los hablantes de hindí, nepalí, panjabí, gujaratí, etcétera, están igualmente emparentados con el pueblo rromá. Una única lengua parece ser la excepción: el sadrí, hablado entre el norte de Ranchi y el sur de Bihar por una veintena de pueblos cuyos habitantes provendrían de Benarés o habrían venido antiguamente, huyendo de una región “un poco más al Norte”, dicen. Sin embargo, se deben emprender investigaciones sistemáticas para verificar o invalidar la impresión de comunicación y de intercomprensión más facíl entre los rrom y los hablantes de cualquier otra lengua hindú, pues hasta hoy no disponemos más que de testimonios bastante subjetivos aportados por vecinos de estas poblaciones y no de algún estudio serio.

Las leyendas
Está claro que a la vista de los documentos aquí expuestos concernientes al origen de los rrom, así como los escritos de Al-‘Utbi nos permiten cercarla en el contexto de diversas disciplinas de investigación, las múltiples leyendas traídas y llevadas desde el siglo XIX por relatos fundadores de etnogénesis míticas de los rrom no revisten más que un interés folclórico. Algunas son normalmente olvidadas bien pronto, como por ejemplo la del bohemio condenado a errar porque había forjado los clavos de la crucifixión. El anacronismo de una historia tal, su estructura misma, la relegan al rango de las leyendas que en realidad traducen simplemente una actitud específica de las iglesias que buscaban justificar las persecuciones contra los rrom, actitud comparable con la acusación global contra el pueblo judío de haber crucifícado a Cristo, ésta igualmente para justificar las persecuciones y el antisemitismo. Fabricar clavos es un crimen menor en comparación al deicidio, pero el hecho, mencionado en varias versiones, de haberlo hecho con conocimiento de causa implica una complicidad odiosa que no merece perdón y da libre curso a todas las persecuciones.
Otra leyenda cuyenta que una vieja bohemia salvó al niño Jesus escondiéndolo, en un lío de ropa cuando la masacro de los Santos Inocentes. En recompensa por esta buena acción, los bohemios tienen “el derecho de robar hasta cinco monedas al día sin que se considere un pecado”, cuenta el relato, arrinconado también por su carácter ingenuo en el campo de las elucubraciones piadosas, pero - conviene subrayar - menos racistas que la leyenda de los clavos de la crucifixión.
Hay también leyendas que se remontan más lejos aún en la historia, como la de los rrom descendientes de una mujer que Adán habría conocido antes que Eva, y que habría sido la madre de Tubal-Caín, el primer herrero. O, incluso antes aún, esa leyenda que circula todavía en Hungría y según la cual Dio había creado a Adán a los dos del barro, pero que la dio la vida a aquél con un soplo y a éste con un pedo, lo que explicaría que no es nada conveniente peerse en público entre los gitanos, porque les pueda recordar su origen. En realidad, tales cuentos deshonran mucho más quien los inventa y difunde que a los que son en ellos insultados.
Hay, en fin, una leyenda, no menos fantasiosa que las precedentes, que tiene sin embargo derecho de ciudadanía, casi como hipótesis científica, en numerosos libros.
La razón es, sin duda, que la historia de Irán es menos conocida en Europa que la historia de la cristianidad. Se trata del famoso cuento de Firdusi (de que hay una versión más prosaica y más islamista en el muy piadoso Hamza de Ispahan) y según el cual, Bahram Gur hizo venir en el siglo IV a 12.000 músicos luris de casa de su suegro con el fin de distraer a su pueblo; les confió a cada uno un saco de trigo, un buey y un asno ordenándoles trabajar la tierra por la mañana y tocar música por la noche. Un año mas tarde, los luris se habián comido el trigo y el buey, y fueron arrojados a los caminos del mundo con su asno y la maldición del soberano. De nuevo, esta leyenda habla mucho más de los prejuicios de quienes la acreditan que el desarrollo histórico de los hechos.

La leyenda egipcia
O bien los primeros rom comprendieron que le eras más ventajoso pasar por egipcios desterrados por los musulmanes o condenados a errar para expiar su apostasía, o bien algunos de ellos estuvieron realmente asentados en una de las múltiples regiones del Asia Menor o de Grecia (Modón en el Pelopóneso, por exemplo), llamadas “Pequeño Egipto” en razón de su prosperidad y su verdor. Muy pronto, las adivinadoras gitanas fueron llamadas aiguptissai “egipcias”, y el clero prohobió consultarles para saber la buenaventura.
Se sabe que el nombre de egipcio para designar a los gitanos no se limita a los Balcanes, sino que se encuentra también en Hungría bajo la forma de “pueblo del Faraon” y en Occidente para designar la rama atlántica del pueblo rrom (gypsy y gitano provienen ambos de egiptano ).
En los dos casos, el prestigio de Egipto y los relatos de persecuciones sufridas por los cristianos en ese país habrían alimentado un mejor fundamento a la leyenda egipcia que a la verdad hindú, y habrían favorecido la obte,ción de salvoconductos y cartas de recomendación de los príncipes y del Papa. Se puede hacer una comparación contemporánea entre los rom venido de Rumania a Occidente que se pretende refugiados bosnios, versión más “apropiada” que el origen real. Muchos pueblos en el curso de la historia han disimulado su identidad o han reconstruido su origen para obtener ventajas materiales o morales (compárense los mitos de los orígenes de numerosas naciones)
En realidad, la causa que ha hecho nombrar los rrom “egipcios”, además de una lectura errada de un versículo bíblico (Ezequiel XXX.23), es una amalgama con una verdadera población egipcia que habría llegado en el siglo IV a Asia Menor y a los Balcanes (se habla de 300.000 soldados, pero se sabe que los textos antiguos hinchan las cifras) y que había golpeado la imaginación de los campesinos bizantinos. Cuando los primeros rrom pasaron por la misma ruta, la etiqueta fue reacivada y apliucada a los recién llegados. Además, todas las regiones un poco fértiles (no sólo Modón/Methone, sino también muchas otras) se llamaban “Pequeño Egipto”, y como los rrom, por problemas de limpieza buscaban las praderas al borde de los ríos, los dos elementos se confortaron en uno al otro para consagrar esta etiqueta re egipcios.
En esas condiciones se comprende de qué manera la verdad sobre el origen de los rrom ha desaparecido de los escrichos, al menos durante un siglo y medio, hasta ser redicubierta por Vályi István.
Lo importante, ahora que la salida de la India está ampliamente aclarada, es desarollar las investigaciones sobre la coninuación de esta gran migración: en particular, cúando y cómo la población de Kannauj, conducida como esclavos al Khorassan y zonas limítrofes, se reagrupó para retomar la ruta hacia el Oeste, es decir, hacia Asia Menor y los Balcanes, dos vastas regiones que formaban parte a la sazón del imperio bizantino. Como la documentación histórica en persa, armenio y árabe es mucho más amplia de lo que se puede encontrar en la India (como es sabido, la memoria y no lo escrito constituye el pilar prestigioso de la cultura hindú), debería se relativamente fácil retrazar, sobre la base de documentos auténticos, esta segunda etapa de la historia de los rrom.
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NOTAS
1. Estos documentos fueron publicados en Informaciaqo lil n? 7-9 de 1992.
2. En realidad, un pueblo de origen egipcio había llegado a los Balcanes en el siglo IV (entre 306 y 338, según un documento de los archives del Vaticano descubierto por el historiador británico Hugh Pulton). Se trataba quizá de grupos cristianos coptos ( se sabe que la persecución contra los coptos alcanzó el paroxismo en 304). Es verosímil que los evgjits (aún llamados jevgs o ashkali) son los descendientes de aquella emigración, que influyó profundalente en la imaginación de los campesinos de los Balcanes, hasta tal punto que, por analogía, tomaron a los rrom llegados también a Europa por Asia Menor, por “nuevos egipcios”. La concentración de rrom en las regiones más propicias al comerció, llamadas a menudo “Pequeños Egiptos”, no ha hecho más que reforzar esta confusión, pero la confusión entre esa población y los rrom tiene fuente verdadera en un versículo bíblico (Ezequiel XXX.23), mal entendido.
3. Algunos escritores lo han mencionado, sin embargo, en diversas obras literarias desde el siglo XVIII, como Ion Budai-Deleanu en su Ţiganiada.
4. Rajko Djurić, Romi u Evroposkoj Književosti Beograd, 1996 (p. 9)
5. Ian Hancock, Siobhan Dowd y Rajko Djurić, The roads of the Roma Hatfield, 1998, (p. 15-16)
6. Kannauj alcanzó el apogeo de su esplendor bajo el reino de Harśa, en el siglo VII, pero el historiador Ian Kieniewicz escrive que, incluso tras su muerte en 647, “la prosperidad económica y el desarollo cultural no abandonaron esta ciudad, haciendo de ella la capital intelectual y espiritual oficiosa de la India del Norte” (Historia Indii p. 218)
7. El 8 de Shaban de 409 de la Hégira
8. Así como una región llamada Máwarráu-n Nahr, es decir la Transoxiana.
9. Antes de la conversión de Harśa a la non-violencia en 620, Kannauj había sido una potencia guerrera que como tal, había reclutado batallones de rajputs, terribles guerreros descendientes, como recuerda Eric Meyer, “de una parte de invasores de Asia central llegados con los Hunos en el siglo VI, y por otra parte de pueblos aborígenes de las zonas forestales de los márgenes del llano del Ganges”.
10. Es importante destacar que la expresión de piel “negra” dada por los Europeos a los rrom desde sus primeros contactos es algo que dice más de la mentalidad de los sedentarios que de la realidad objetiva: está claro que, entre los recién llegados, son los “negros”, los “visibles” los que chocan a las poblaciones. Los rrom de Polonia distinguen entre “rrom negros” y “rrom blancos” bajo un criterio de pertenencia a uno u otro grupo (de los llanos o de la montaña), pero en realidad no hay diferencia visible en el color de la piel.
11. Los ḍombas no eran en absoluto individuos “despreciables”. Tenemos, en efecto, textos como la Râjataranginī, del brahmana Kalhana, que habla de amistad de un principe de Cachemira y de un grupo de domba, lo que lleva a confiar altas funciones administrativas a su familia (River of Kings, trad. inglesa de Ranjit Sitaram Pandit, Nueva Delhi, Sahitya Academy, 1935)
12. Los sabios Aruni y Śvetaketu contribuyeron a la reputación de los pañcala.
13. Aparentemente por Śaśanka, pero los relatos son oscuros en este punto. Quienquiera que fuese, se sabe que asesinó à Rajja, el hermano de Harśa, en un banquete de “reconciliación”.

Marcel Courthiade es el jefe de la Comisión Lingüística de la Union Rromaní internacional y profesor de la Sección de Estudios de Romanó en la INALCO (Universidad de París).

dr Rajko Djurić, pres. del Rromani PEN-Club
dr Marcel Courthiade, prof. de lengua y civilización rromaníes al Instituto Nacional de Lenguas y Civilizaciones Orientales (Univ. de París)
Seminario de Guatemala-City VIII-2002

En la esquina derecha Dalila Gómez el día 17 de febrero de 2006, durante la realización del evento de presentación de propuestas políticas de los grupos étnicos en la Universidad del Rosario en Bogotá.

La literatura rromaní

La palabra española ? gitano ? designa, según el contexto, tanto todo el pueblo rrom con sus tres ramas : los Rromés, los Sintés y los Kalés – lo que no es correcto, como sólo la tercera rama : los Kalés o Rromés ibéricos, llamados en otros tiempos “Gitanos” (del griego vulg. [Æ]giptanos), porque se creía que venían de Egipto. En realidad, este pueblo es de origen indio y los documentos más antiguos, hasta 1630, mencionan su origen indio. Sin embargo, bastante pronto dominó la idea que venían de Egipto, primero por confusión con una migración de Egiptos verdaderos hacia los Balcanes en el s. IV (los antepasados de los Ashkalis de hoy) y luego porque Egipto, en la Europa medieval, tenía más prestigio que la India : por tanto un supuesto origen egipciano daba a los Rromés un mejor ? pasaporte ? para acercarse a las cortes europeas y la leyenda egipciana ocultó en un siglo o dos el origen verdadero indio. Es mediante el estudio del idioma rromanó como se mostró de nuevo, en el s. XVIII, de donde venía el rromanó y, por consequencia, el pueblo rrom – dando la razón a los documentos antiguos. Las tres ramas del pueblo rrom son : los Kalés (o Kalorrés, como se llaman a si mismo – kalo significando ? negro ? en rromanó), que se acercan el millon en la península ibérica y Francia, los Sintés de los países germánicos, que pueden ser 300.000 o 400.000 y se llaman Sinti en alemán pero Manouches en francés, y por fin la mayoría de la población rromani de Europa : los diez millones de Rromés que se llaman a si mismo ? Rroma ?. Según las estadísticas de Mercator, entre 80 y 90% de los Rromés hablan el rromanó, unos 80.000 Sintés hablan una forma muy germanizada o italianizada de rromanó y los Kalés utilizan el caló, forma críptica de español o catalán con muchas palabras rromaníes incluidas.
Aunque este pueblo se menciona en las fuentes escritas, en las crónicas, obras literarias y otras a partir del siglo XIV, los Rromés han comenzado a escribir en su lengua propia y a crear su literatura nacional sólo muy recientemente : los primeros balbuceos datan de los años veinte del siglo pasado. No tenemos obras escritas de los Sintés en idioma materno (aparte de leyendas populares recogidas por out-siders) y los textos en caló, que se remontan al s. XIX no amplían más que unas cuantas páginas. La literatura nacional de los Rromés, cuyos comienzos han sido seguidos prontamente por tentativas en otros órdenes tanto del arte como de la pintura, la escultura, la composición musical y el teatro, es la expresión de una conciencia nacional emergente poco a poco hacia el final de los años sesenta del s. XX. En otros términos, la literatura verdadera ha iniciado su aparición desde el momento en que los Gitanos han comenzado a organizarse, a fundar sus asociaciones culturales y artísticas, extraídas, muy recientemente en ciertos países de Europa (República Checa, Eslovaquia, Hungría, Rumania, Bulgaria y Yugoslavia), de sus partidos políticos. Se trata, por tanto, de tentativas de identificación colectiva con una nación, identificación permanentemente acompañada tanto por las cuestiones fundamentales de la historicidad : ? de donde venimos ? ? quiénes somos ? ? a dónde vamos ? - como por un grado cada vez mayor de conciencia social y cultural y de aspiración al progreso social.
Como lo hemos mencionado más arriba, tales tentativas habían visto la luz con anterioridad, aparecidas por regla general en periodos de transición histórica, o bien acompañando acontecimientos que estimulaban la fe en la igualdad y el progreso social. Así nació, por ejemplo, la idea de una organización de Rromés en la Unión Soviética algunos años después de la revolución de octubre y, en 1925, se fundó la Unión de los Rromés de toda la Unión Soviética, que tenía por tarea esencial “la elevación cultural de las masas rromaníes”. Con tal ocasión se lanzó un periódico en lengua rromaní, titulado “Nevo drom” (Nuevo camino), se realizaron emisiones de radio en Moscú, se abrió una escuela de lengua rromaní para atender a las necesidades de la enseñanza en esta lengua.
En 1931, bajo iniciativa de Anatole Vasillevich Lunarcharski, se fundó en Moscú el Teatro “Romen”, en el que, a finales de 1930, se presentó la primera pieza musical dramática, titulada “La vida sobre ruedas”, de Alexandro Viecheslávovich Germano, que ha sido llamado el padre de la literatura rromaní en la Union Soviética. Germano nació en 1893 en la aldea de Starchevo-Sepeskino, no lejos de Orlo, de padre checo y madre rromní de Moravia. Frecuentó la escuela de la Iglesia y publicó, en Orlo, en 1915, su primer trabajo en lengua rromaní. Como había terminado sus estudios universitarios en Ucrania, retorna a Orlo y, hasta 1921, después de la guerra civil, no vuelve a escribir. En 1926 deja Orlo por Moscú. No abandona la prosa corta y la poesía ; traduce igualmente del ruso al rromaní, sobre todo a Puskin (los Gitanos, la hija del capitano) y a Gorki (Makar Chudra). Fue un recopilador activo de la creación popular rromaní, emprendió la redacción de un manual para la enseñanza en lengua rromaní y fue uno de los organizadores del Teatro “Romen”. Sólo en 1962 se publicó la recopilación de sus obras bajo el título “Canciones y relatos”, en las ediciones “El escritor soviético”. Germano es también el autor de una bibliografía sobre los Rromé para el período 1730-1930 y de una “Breve historia de los Rromés soviéticos”.
Nina Alexandrovna Dudarova, nacida en 1903 en Petersburgo e institutriz de profesión, ha escrito también unos cuantos volúmenes pequeños de poesía rromaní para los niños. Ha dejado también una traducción rromaní de ? los Gitanos ? de Puskin. Además de su actividad pedagógica – entre otros en la escuela del teatro ? Romen ?, escribía para el periódico “Rrom” del que fue redactora para literatura infantil. De este periódico pueden mencionarse aún, como intelectuales y poetas rromés, a Nikolaï Alexandrovich Pankovo (también autor de traducciones de Puskin), nacido en 1895 en Petersburgo, coautor con M. V. Sergeyevskiy y A.-P. Baranikov, de un diccionario rromanó-ruso, y a Olga Pankova, nacida en 1911 en Petersburgo, autora de una recopilación de canciones titulada “Amare divesa” (Nuestros días), publicada en Moscú en1933.
Uno de sus colaboradores, Michaïlo Bezliudsko, nacido en 1901 cerca de la ciudad de Sapozok, se convierte en el año 1931 en miembro del grupo del Teatro “Romen”, en calidad de autor ; en 1933, Nikolaï Sakievich, nacido en 1917, profesor de lengua y literatura rusas, publicaba a su vez sus primeros versos. Varios de aquellos han colaborador activamente en la publicación de la revista literaria “Rromane Zorǎ” (Albas Gitanas) y del Almanaque. Allí se encuentran esencialmente escritos de actualidad y de propaganda sobre el desarrollo de la cultura gitana según las sendas soviéticas, pero también un cierto número de relatos cortos : “Suvnakune ćenǎ” (Los zarcillos de oro) o “Línka” de María Pollakova, “Yárga” de Alexandrovich Germano, o incluso “Banukosqi Baxt “(La suerte de Banuk) de Rom-Lebedev ; esta novela fue publicada ulteriormente como separata bajo el título de “Baxt” (Suerte), en 1931. En esta revista apareció la primera tentativa de teatro romanó, muy breve por cierto (una docena de páginas), pero de una importancia precursora ; se trata de “Xasilǎm pal-e gili” (Andamos locos tras el canto), de Evdokia Orlova. Debemos mencionas aún Xrustalo, por largo tiempo colaborador del Teatro “Romen” y autor de poesías bastante originales, sobre todo en la atmósfera estaliniana : en un poema muy conmovedor, “O graj” (el Caballo), hace con virtuosidad la apología del robo de un caballo… Más tarde, Satkievich también ha dado una contribución interesante a la poesía de expresión rromaní.
Los herederos espirituales de estos pioneros fueron Ilko Mazuro (nacido en Moldavia, en 1938) filólogo, Carlo Rudevich (nacido en Letonia en 1939), Ivan Romano (nacido en 1941), autor del libro en ruso “Proshchaï tabor” (Adiós mi campamento), publicato en 1968, y sobre todo el gran Leksa Manuś (pseudónimo de Alexander Beluguine, nacido en Moscú en 1941) poeta y autor de numerosos trabajos sobre nuestra lengua y nuestra cultura, y que ha traducido igualmente al rromaní la grandiosa epopeya india “Ramayana” (publicada en 1990 en Chandigar, India). Concluiremos esta rápida visión de la literatura rromaní en la Unión Soviética evocando al misterioso Adyam Tikno (1875-1948) que se podría considerar como el padre de la poesía rromaní – si ha existido… Tres de sus poemas en francés han sido publicados en Études Tsiganes (nه 3-4 de 1955), traducidos por un obispo belga, pero no hay prueba que haya jamás existido un original rromanó y un autor de este nombre.
En algunos otros países empezó también a emerger una joven inteligencia rromaní, como en Checoslovaquia – con un teatro aficionado en Praga, en Rumanía y en Yugoslavia. La 2a guerra mundial, que llevó a la muerte 500.000 Rromés y Sintés, decapitó este germen de clase culta rromaní y debemos esperar decenas de años después de la guerra para ver formarse una tal clase. El pueblo judío compartió con el nuestro este destino monstruoso : ser destrozado por lo que era. Este pueblo hermano perdió también muchísima gente (seis millones) y una parte considerable de su clase culta, pero ésta era tan importante desde siglos que quedó viva una parte, sea en Europa, sea en su exilio americano.
Si consideramos cronológicamente la aparición de autores rromés después de la guerra, es Polonia la que viene tras la Unión Soviética : es allí, en efecto, donde nace en 1909 Bronisława Wajs, llamada Papùsa. Esta rromní de una excepcional personalidad se ha dado a conocer como poeta a partir de 1951. Según las palabras del célebre poeta polaco Julian Tuwin, autor de “La Biblia Gitana”, las creaciones de Papùśa son “de poesía en estado puro”. En una carta dirigida a esta primera poeta rromaní, Tuwin le hace saber que él “ha leído con gran deleite sus versos llenos de corazón y de ardor”. La antología de poemas titulada “Papuśaqere Gilǎ” (Cantos de Papùśa), apareció en 1956 en Wrocław, con un prefacio del crítico polaco Jerzy Ficowski. No se puede sino lamentar que esta voz poética, aislada en el momento en que se hace entender, permanezca casi sola hasta la hora actual ; en efecto no hay muchos otros Rromés poetas en Polonia, ya que el autor Stanisław Stankiewicz, nacido en 1949 a Białystok, se ha dedicado más a la prosa y al periodismo que a la poesia, aunque conozcamos de ello unos versos preciosos.
Durante este tiempo, en la vecina Checoslovaquia (hoy separada en dos Estados, pero con una cultura rromaní muy unitaria), se cuentan una docena de poetas : Elena Lacková, Vojtech Fabian, Ondrej Pesta, Bartolomiěj Daniel, Terá Fabianová, František Demeter, Dezider Banga y sobre todo Margarita Reisnerova (traductora de Chejov), quiense, según la opinión de críticos oficiales, son los poetas de más genio. En realidad, Terá Fabianová (nacida en 1930), de origen eslovaca pero viviendo desde decenas en Praga, es más conocida por sus novelas, vinculadas con la vida muy palpable de la rromní de su país. Otro autor notable en prosa es, en Eslovaquia, el joven Rudolf Mirga.
En Francia y en Hungría, son los prosistas quienes, entre los Rromés, han llamado la atención del mundo de la cultura. Matéo Maximoff, nacido en 1918 en Barcelona y muerto en 1999 en Paris, es el autor de un gran número de obras en prosa, entre las cuales la más conocida es, sin duda, la novela “Los Ursitory (Parcas)”, que se ha publicado en varias lenguas, “El precio de la libertad”, “La séptima hija” y “Savina”. Existe una versión rromaní inédita de “Los Ursitory”. Matéo Maximoff ha escrito igualmente varias decenas de poemas en francés sobre su cautividad durante la 2a guerra mundial; prácticamente todos permanecen inéditos. En Hungría es Menyhert Lakatos, nacido en 1926 y que vive hoy día en Budapest, quién ha obtenido un renombre internacional, especialmente por su novela “Füstös Képek” (Formas humosas), vertida al francés con el título “Nuage de fumée” y más recientemente al polaco y a otras lenguas. Otro autor húngaro, Bari Karoly (nacido en 1952), se ha hecho también un nombre en la literatura : etnólogo de profesión, está próximo a las fuentes más auténticas de la cultura rromaní pero el florilegio de sus poemas, todos escritos en húngaro y publicados en francés bajo el título “Lendemain” (Mañana, ed. Blandin, París, 1991) pertenece claro a la vanguardia surrealista.
En poesía son sin ninguna duda Daróczi József, llamado Ćoli, Rostás-Farkas Gyørgy y Szabolcsi Mihály, llamado Marakata, que son los más célebres de los autores rromés de este país; el libro bilingüe de Ćoli, “P-o kiślo muj e Devlesqo/Isten homorú arcán” (Sobre la faz demacrada de Dios – con versos originales en rromanó y traducciones al rromanó de muchos poemas clásicos húngaros) ha obtenido un éxito importante. Horváth Gyula y Kovács József son Rromés escribiendo poesía en húngaro.
Un Rrom lovari de Suecia (los Lovaris son un enday [tribu] formado en Hungría y después difundido en otros países, especialmente en Escandinavia), Władysław Jankowicz, llamado por su nombre rromanó Mikloś, ha escrito una epopeya maravillosa en doces cantos, “o Tàri thaj e Zèrfi” (Tari y Zerfi), sobre el amor imposible pero al cabo triunfante de los personajes epónimos. En Letonia, Janis Rudėvics, poeta y pintor, es autor de Bimbarus (Bimbar), gracioso relato también en doce cantos y en un rromanó dialectal muy pintoresco – además de otras poesías, la mayoría para niños.
Veijo Baltzar, escritor rrom de Finlandia, debe ser mencionado aquí, puesto que él ha conquistado ya su lugar en la historia de la literatura finlandesa con dos romanos en finés : “Poltava tie” (Camino abrasador) y (Regalo de boda sangriente). Otros Rromés, en diversos países de Europa, han compartido su destino y no se puede echar una ojeada a las obras en prosa sin citar las obras de Philomena Franz : “Zwischen Liebe und Haß” (Entre el amor y el odio, Herder Verlag, 1985) y de C. Stojka, conocida como Ćhaja — “Wir leben im Verborgenen” (Vivimos a escondidas, Picus P. Verlag, 1989). En los dos casos se trata de recuerdos personales de la segunda guerra mundial, de testimonios desgarradores sobre Auschwitz, Rawensbrück y Bergen-Belsen. Para concluir esta visión panorámica de la literatura de los Rromés, y siempre en Europa, mencionaremos a Katharina Taikon, de Estocolmo, que es en Suecia la escritora rromní más célebre. Otro autor occidental importante en idioma mayoritario de su país es el Sinto italiano, hijo de una dinastía de gente de circo implantada a París desde el s. XIX, el anecdotista y poeta Alexandre Bouglione quién hizo una aparición muy apreciada en el mundo literario francés con “Un peuple de promeneurs” (Un pueblo de paseadores) en 1997. Cerraremos este párrafo con la mención de dos otras plumas, también de origen sintó y escribiendo en francés : Brigitte Lecomte (manouche d’Estrasburgo) con recuerdos de su vida y la autora de novelas policíacas Jeanne Gamonet (Sinti lombardesa) y sobre todo los dos volúmenes de “Scènes de la vie manouche – sur les routes de Provence avec les Sinti Piémontais” (Escena de la vida manuś – por las carreteras de Provenza con los Sintés Piemonteses), por un Sinto de tradición antigua, muy cercana a la de los Rromés y conocido bajo el nombre de Lick, autor, compositor y intérprete. Más en el occidente, un otro músico (y musicólogo) rrom de las Abruzzes Santino Spinelli es autor de dos colecciones de poesía “Ziganitá” (Gitanidad) y “Canto zingaro” (Canto gitano).
Nos acercamos a la literatura rromaní en Yugoslavia, de gran importancia cuantitativa – no caben menos de 120 nombres de autores en el reciente diccionario de los escritores rroms de Yugoslavia, de Luka Šteković. Entre los precursores, conviene citar a Gina Ranjičić, de Serbia, cuyos versos se han librado del olvido y han llegado hasta nosotros gracias a Heinrich von Wlislocki. Como ha advertido este investigador de la lengua y de las tradiciones rromaníes, Gina nació hacia 1830 en Serbia (no se conoce su lugar de nacimiento con más detalle). Como quedó huérfana siendo muy niña, vivió en el seno de una familia armenia en Belgrado, donde aprendió a leer y a escribir. Sus poemas han sido recogidos en un libro titulado ”Rromane gilǎ” (Cantos Gitanos), publicado en 1864 en Suecia. Murió en 1891. Sin embargo, el verdadero bardo y pionero de la poesía romaní en Yugoslavia es Slobodan Berberski (1919-1989), que ha publicado más de 10 libros, todos en serbo-croato, pero con una cuentas palabras de rromaní en los textos: Después de la lluvia, el arco iris” en 1950, “La tormenta” en 1959), “La partida del hermano Yacal” en 1976, “Como una cierva desollada” en 1977, etc. Es también Slobodan Berberski quién convocó el Primer Congreso Mundial Rromanó en 1971, y fue elegido primer presidente de la Unión Rromaní Internacional.
El inicio de la actividad poética del autor yugoslavo ahora más conocido en el mundo, Rajko Đurić, nacido a Malo Orašje en 1948, ha estado considerablemente influenciado por la herencia de Berberski, a un tiempo su maestro y compañero durante muchos años. Publicó su primer libro “O Rrom rodel than tela-o kham” (El Gitano busca un lugar bajo el sol) en 1980, cuando era estudiante de Filosofía en la Universidad de Belgrado. Mientras que, puede decirse que este libro fue escrito en una noche, el segundo, “Bi Kheresqo bi limoresqo” (Sin casa y sin tumba -1979), maduró durante diez años. Le siguió “Purano svàto o dur them” (Palabras antiguas lejano país), “A thaj U” (La A y la U) y “Los discípulos de Efaístos “(este último escrito únicamente en serbio). Una antología de sus diversas obras ha aparecido simultáneamente en alemán y en francés bajo los títulos respectivos “Zigeunerische Elegien” (Elegías Gitanas, Helmuth Buske Verlag, 1989) y “Sans maison sans tombe” (Sin casa y sin tumba, L,Harmattan-París,1990). Exilado en Alemania desde 1992 por razón de su oposición a la guerra en Yugoslavia, creó en 1994 el Rromanó PEN-Club, con sede en Berlín. Todavía citaremos, entre otros poetas, a Rasim Sejdić (1943-1981), originario de Bosnia, pero cuya creación se desarrolló sobre todo en Italia y en torno a la colección “E ćexraja crden drom” (Las estrellas viajan), a Seladin Saliesori (nacido en 1952), autor de “Mi vida entre los Romé”, a Predrag Jovičić, autor del opúsculo “Inkaldo andar-o 3ivipen” (Arrancado de la vida), 1990, libro cuyo título anticipa los acontecimientos de Yugoslavia y la trágica existencia de este país y a Jovan Nikolić (nacido en 1968) con numerosas publicaciones a menudo satíricas en serbo-croato. Kujtim Paćaku, de Prizren es conocido por colecciones de poemas en estilo muy sencillo pero contundente, como “Jevendesqe gilǎ” (Cantos de invierno, escritos durante la guerra en Yugoslavia y bajo los bombardeos). Se cuenta también un gran números de autores efímeros, esencialmente en Kosovo, que se manifiestan en reuniones y hacen circular algunos poemas escritos a mano o mecanografiados ; aunque se trata la mayoría de las veces de fuegos de paja sin mañana, no dejan de contribuir a la creación de una atmósfera favorable al surgimiento de una auténtica poesía rromaní. Concluirá esta ojeada sobre la literatura rromaní de Yugoslavia con Ali Krasnić de Obilić (cerca de Prishtina, en Cosovia ), el único autor rrom de prosa que ha publicado hasta la fecha dos colecciones de novelas en rromanó : “Ćergarenqe jaga” (Fuegos de nómadas) e “Iripen an-o 3ivdipen” (Retorno a la vida), ambas aparecidas en 1985. Nuevos manuscritos esperan una edición bilingüe en Paris.
Los otros países son más pobres en creación lireraria rromaní pero no podemos ignorar por ejemplo para Macedonia Iljaz Śaban de Skopje (nacido en 1955), autor de “Recordar a los inmortales” y “Las raíces de mis predecesores” (estos dos títulos se han publicado solamente en macedonio y el manuscrito en rromaní permanece inédito). El poeta y cantador rrom de Skopje Muharem Serbezovski, ahora exilado en Belgica y Alemania, mezcla con fortuna composición de canciones y creación lírica. Es también en Skopje donde se creó en los años de Tito el teatro Phralipen, hoy exilado en Alemania donde consigue sobrevivir por parte con Rahim Burhan, por otra parte con Nedžo Osmani. Debemos hacer hincapié en que Macedonia, así como Cosovia, ha conocido una oleada de pequeños poetas efímeros en las añadas 70-80 del siglo pasado, pero sin desembocar de forma más afirmada en creación. Los otros países balcánicos son todavía menos desarrollados : en poesía empieza a afirmarse Luminiţa Cioabă en Rumania, mientras en Bulgaria las personalidades las más notables son Sali Ibrahimi, también joven rromní, muy vinculada a los momentos sencillos de la vida y Sotir Blagoev – el sorprendente matarife-poeta, todavia inedito. Después de unos cuantos poemas ? soc-realistas ? del Rrom albanés, del enday mećkar Haxhi Riçi en la época de Enver Hoxha, no se hizo oir en este pequeño país ninguna voz, hacia los 1990, con versos juveniles de Saimir Mile (nacido en 1973 en el sur del país) y los recuerdos de vida, en estilo muy pregnante, de Jeta Duka (nacida en 1948 ; hoy enseñante de lengua y civilización rromaní en la universidad de París). En Albania también, Pellumb Furtuna, llamado Gimi,

Ponencia presentada por Patricia Romero Sánchez para el Encuentro Distrital de Centros de Conciliación realizado el 27 de julio de 2000
http://utopiaverde.net/crearc/PonenciaPatriciaRomeroEncCentros2000.pdf

Ponencia presentada por Martha Santamaría para el Encuentro Distrital de Centros de Conciliación realizado el 27 de julio de 2000
http://utopiaverde.net/crearc/PonenciaMarthaSantamariaEncuenCen2000.pdf

Interdisciplinaridad en la conciliación
http://utopiaverde.net/crearc/Interdisconcil2005.pdf

Artículo de María Beatriz Hennessy para el Seminario La solución de conflictos de los grupos étnicos colombianos realizado el 5 de septiembre en la Universidad del Rosario, convocado por la Línea de Investigación en Derechos Humanos y Grupos Étnicos - Cátedra Viva Intercultural - y CREARC
http://utopiaverde.net/crearc/Elroldelaculturaenelconflicto.pdf

Es posible perdonar?
http://utopiaverde.net/crearc/Esposiblepersonar.pdf

Un evangelio llamado Conciliación
http://utopiaverde.net/crearc/UnEvangeliollamadoConciliacion.pdf

El conflicto una herramienta para la sanación
http://utopiaverde.net/crearc/Elconflictounaherramientaparalasanacion.pdf

ANTECEDENTES

A principios del 2000, International Alert (Alerta Internacional) con el apoyo de otras 200 organizaciones lanzó la Campaña Global “Mujeres Construyendo Paz: Desde el Consejo Municipal a la Mesa de Negociación”. Dicha campaña tenía como fin generar conciencia internacional sobre el rol de las mujeres como constructoras de paz. Asimismo, la Campaña buscaba asegurar por parte del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas la aprobación de una resolución que destacara el papel y contribuciones de las mujeres en la construcción de la paz. Seis meses después del lanzamiento de la misma, el Consejo adoptó unánimemente la Resolución 1325 sobre Mujer, Paz y Seguridad – un hito en la lucha y el activismo de las organizaciones de mujeres. El reto ahora es lograr que tanto la resolución como sus potencialidades sean accesibles a las mujeres de base. Como una contribución a este proceso y para avanzar en su implementación de acuerdo a cada contexto, International Alert, en colaboración de la organización estadounidense Women Waging Peace (Mujeres Construyendo Paz), han producido y lanzado la Caja de Herramientas “Seguridad Inclusiva, Paz Sostenible. Manual para el advocacy y la acción” (Noviembre de 2004).

WOMEN WAGING PEACE

Women Waging Peace, un programa de Hunt Alternatives Fund, es una iniciativa multianual para cambiar el paradigma de la política pública a efectos de incorporar plenamente a las mujeres en los procesos de paz oficiales y oficiosos. Más de 400 mujeres integran la red “Waging” de trabajadoras de la paz de zonas de conflicto en distintas partes del mundo, de Irlanda del Norte a Burundi, de Colombia a Filipinas. Women Waging Peace fue lanzado en 1999 para conectar a estas mujeres entre sí y con quienes formulan la política en los distintos países.

Los miembros de la red “waging”, todas mujeres de demostrada capacidad de liderazgo, son funcionarias gubernamentales designadas o electas; directoras de organizaciones no gubernamentales y de movimientos de la sociedad civil, abogadas, universitarias y docentes, expertas de las empresas, el ejército y las religiones, representantes de organizaciones multilaterales y periodistas. Con sus diversos antecedentes, perspectivas y capacidades, incorporan un vasto espectro de experiencias al proceso de consolidación de la paz.

A través de estudios de casos realizados por su Comisión de Política y de la labor estratégica con los encargados nacionales e internacionales de la formulación de políticas, Women Waging Peace está ampliando con éxito la base de apoyo para la participación de la mujer, creando conciencia acerca de los roles que desempeñan en el fomento de la seguridad.
Declaraciones de política recientes del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, el Grupo de las Ocho Naciones Industriales Principales y de otras instituciones, reclaman la incorporación de la mujer en todas las tareas de prevención, gestión y solución de conflictos. Women Waging Peace impulsa la implementación de estos compromisos internacionales, estableciendo relaciones entre las constructoras de la paz y los encargados de la formulación de las políticas, lo que permite alcanzar nuevas soluciones a antiguos conflictos locales, regionales e internacionales. Más de 3.000 funcionarios públicos de alto nivel, profesionales de los medios de comunicación y universitarios han colaborado con miembros de Women Waging Peace en la formulación de recomendaciones específicas para construir una paz sostenible e inclusiva.

LAS HERRAMIENTAS

La Caja de Herramientas se basa en el principio que los temas de prevención, resolución y reconstrucción varían de forma significativa de acuerdo a las regiones y las culturas. No existe una única aproximación por parte de la comunidad internacional o de las poblaciones locales para promover una paz sostenible. Sin embargo, las sociedades afectadas por el conflicto comparten algunas características y problemas que los procesos de paz intentan enfrentar y resolver, aunque en muchas ocasiones los enfoques asumidos no han considerado las experiencias, capacidades e intereses de las mujeres.

La elaboración de la misma fue motivada por la constatación que a pesar de los logros de las mujeres, éstas han tenido un acceso limitado a los procesos internacionales. Es por esto que pretende visibilizar los roles y contribuciones de las mismas a nivel regional, nacional y local, en tanto son las mujeres las que se encuentran abriendo nuevos espacios en los procesos de reconstrucción y construcción de la paz. International Alert y Women Waging Peace han buscado mostrar a través de estas herramientas algunos ejemplos sobre los esfuerzos de mujeres alrededor del mundo.

Asimismo, como recurso manejable tiene como objetivo ofrecer información clara y simple, presentando y explicando la Resolución 1325 y cubriendo temas que las partes del conflicto enfrentan en los escenarios de preconflicto, conflicto y postconflicto. Por último decir que, enmarcado dentro de los enfoques actuales tales como la transformación del conflicto y la seguridad humana - pretende proveer información crítica, estrategias y aproximaciones sobre temas fundamentales de paz y seguridad a través de:

Tender puentes entre las realidades divergentes de las activistas en pro de la paz durante el conflicto, el post-conflicto y las áreas de transición, y las y los expertos internacionales y decisores políticos que tienen la responsabilidad de diseñar e implementar programas en dichos contextos.

Presentar los temas de una manera clara y simple que desmitifique el “discurso político” y la terminología usada por la comunidad internacional.

Relacionar los temas con experiencias de mujeres, resaltando como éstas son afectadas y como ellas contribuyen de manera fundamental a la construcción de la paz y los procesos de seguridad.

Visibilizar ejemplos prácticos de contribuciones de mujeres y ofrecer ideas concretas y posibles para el advocacy y la acción estratégica, y

Proveer información sobre acuerdos internacionales y políticas de derechos humanos, que promuevan la integración de los derechos humanos de las mujeres en todas las políticas, programas y procesos que afecten la paz y la seguridad de las mujeres.

Caja de herramientas versión en diferentes idiomas:
http://www.womenwagingpeace.net/content/toolkit/translations.asp

Caja de herramientas versión en inglés:
http://www.womenwagingpeace.net/content/toolkit.asp

HERRAMIENTAS LEGALES INTERNACIONALES

Siguiendo los lineamientos de difusión de las normas que protegen los derechos humanos de todas las personas, queremos brindarles las siguientes direcciones de páginas web que nos pueden apoyar en brindarnos información al respecto:

http://www.unhchr.ch/udhr/lang/spn.htm

SOBRE DERECHOS DE LA MUJER

http://www.derechos.org/ddhh/mujer/

RESOLUCIÓN 1325

Resolución 1325 (2000)

www.unifemandina.org/un_archives/Resolucion1325.pdf

Aprobada por el Consejo de Seguridad en su sesión 4213?, celebrada el 31 de octubre de 2000

PRIMER CURSO DE CAPACITACIÓN OEA-WWP SOBRE GÉNERO, CONFLICTO Y CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ: REGIÓN ANDINA

La Secretaría General de la Organización de los Estados Americanos, a través de la Comisión Interamericana de la Mujer y la Oficina para la Prevención y Resolución de Conflictos de la OEA, y la organización Inclusive Security: Women Waging Peace (Waging), una iniciativa de la Fundación Hunt Alternatives Fund que busca promover la inclusión de la mujer en procesos de paz en el mundo, han establecido una alianza estratégica para integrar una perspectiva de género en el diseño e implementación de procesos de paz, al igual que en la formulación de políticas públicas en las Américas. Como parte de esta alianza, las instituciones decidieron organizar el Primer Curso de Capacitación sobre Género, Conflicto y Construcción de la Paz en la Región Andina a celebrarse en Lima, Perú del 3 al 7 de octubre de 2005. Este Primer Curso reunió a un grupo de representantes de los gobiernos y sociedad civil de los cinco países de la región Andina para tratar el tema de la inclusión de la mujer en procesos de paz, democracia y desarrollo en la región.

Este Primer Curso de Capacitación fué diseñado específicamente para la región andina, región en la cual las mujeres han tenido un papel crucial en la promoción de la paz, la democracia y el desarrollo. En Colombia, varias organizaciones de mujeres desarrollaron un proceso para crear consensos y una agenda para la paz y así abordar las causas estructurales del conflicto en ese país, incluyendo la exclusión política, social y económica de las mujeres. En Bolivia en los últimos años, un gran número de organizaciones de mujeres indígenas se han organizado para demandar mayor justicia social al buscar un reconocimiento por parte de las autoridades nacionales y respeto por la Declaración de los Derechos de las Mujeres Indígenas, un documento firmado por mujeres indígenas en todo el continente. Mujeres en Perú y Ecuador también están asumiendo mayores tareas para lograr la equidad de género en sus países. En Venezuela, las mujeres tanto de la oposición como del sector oficialista están tratando de reconciliar sus diferencias para dar fin a la polarización que divide su sociedad. Si bien la contribución de las mujeres a estos procesos ha sido valiosa, la misma no ha recibido la importancia que merece. Es por eso importante promover el intercambio de las experiencias de las mujeres de la región en la construcción de la paz.

El curso fue diseñado para representantes de los gobiernos, sociedad civil, fuerzas de seguridad (militar, policial, etc.) y sector académico de los países de la región Andina, enfocado en la integración de la perspectiva de género en la resolución de conflictos y la construcción de la paz. Se ofrecerá una oportunidad para compartir experiencias entre los participantes y subrayar vivencias comunes con relación a la implementación de procesos de paz y resolución de la conflictividad socio-política en la región Andina.

El proyecto contó con el total financiamiento del Gobierno de la República de China y de la Fundación Hunt Alternatives Fund.

http://www.womenwagingpeace.net/content/articles/0435a.html

LA PARTICIPACIÓN DE COLOMBIA

Al curso fueron seleccionados como becari@s en representación de Colombia: Jean Carlo Mejía Azuero Decano de la Facultad de Derecho de la Universidad Militar Nueva Granada; Angélica Cotes Pimiento funcionaria de la Defensoría del Pueblo como analista Regional Córdoba y Sucre del Sistema de Alertas Tempranas; Diana Britto Ruiz directora de la Carrera de Ciencia Política de la Pontificia Universidad Javeriana de Cali y coordinadora del Equipo de Investigación sobre Justicia Restaurativa; Myriam Teresa Castillo Díaz coordinadora del grupo de Asuntos Sociales Multilaterales del Ministerio de Relaciones Exteriores y Patricia Romero Sánchez Directora de la Corporación para el Análisis, la Investigación, la Educación para la Paz y la Resolución de Conflictos CREARC.

NUESTRO TRABAJO EN LIMA
Tuvimos la oportunidad de:

Participar en el PRIMER CURSO DE CAPACITACIÓN OEA-WWP SOBRE GÉNERO, CONFLICTO Y CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ: REGIÓN ANDINA.

Visitamos el Centro de Conciliación APDI - UYAI.

Compartimos con los Directores de los Centros de Conciliación: Roberto Beltrán y Olivia Cortés de Ecuador; Jorge Ugaz y Freddy Ortiz Nishihara de Perú y Cristina Corrales de Bolivia.

Facilitamos un CD con información sobre la legislación de conciliación en Colombia, ponencias, artículos y materiales pedagógicos sobre resolución pacífica de conflictos y construcción de la paz e información institucional de CREARC.

Reunión con integrantes de la Red Latinoamericana de Constructores de Paz RALN en Perú.

NUESTRO COMPROMISO

Promover la Red Andina de Constructores de Paz.

Realizar la sensibilización, reflexión, análisis, debate y multiplicación del tema de género, conflicto y construcción de la paz.

DOCUMENTOS

www.profamilia.org.co/004_servicios/medios/200507010934490.rebeca_cook_parte2.pdf?publicacionesPage=2&categoria_id=62

www.oas.org/cim/Documentos/COMITE%20DIRECTIVO/CD-doc%2023.esp.doc

www.unifemandina.org/un_archives/ Buenas%20Prácticas.pdf

LINKS

http://www.analitica.com/mujeranalitica/
http://peace.sandiego.edu/reports/ConferenceReports/1325reportSmall.pdf

ACCIONES REALIZADAS

* Seminario - Taller “GÉNERO, CONFLICTO Y CONSTRUCCION DE LA PAZ” Cinco años de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la ONU. Palacio de San Carlos. Ministerio de Relaciones Exteriores, UNIFEM, The Iniciative for Inclusive Security y CREARC. Bogotá. Noviembre 30 de 2005.

www.oas.org/CIM/Documentos/CURSO%20GENERO%20PAZ/Programa%20Seminario%20Colombia.doc
www.unifemandina.org/un_archives/boletinn6unifemcolombia.pdf

* Seminario - Taller “Género, Conflicto y Construcción de la Paz”. Cinco años de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la ONU. Día de los Derechos Humanos. Red de Justicia Comunitaria, UNIFEM y CREARC. Bogotá. 10 de Diciembre de 2005.

Durante el año 2006 CREARC impulsó la equidad de género y la inclusión de las minorías a través del apoyo académico a la Etnia Rom en diversos espacios uno de los más importantes fue el proceso de postulación por primera vez a un cargo de elección popular en el Continente Americano de una persona de la Etnia Rom, se postuló una mujer: Ana Dalila Gómez Baos, Gitana del clan mijháis quien rompiendo paradigmas culturales, desde hace varios años viene liderando activamente las reivindicaciones de su pueblo.

El apoyo de CREARC a la Etnia Rom en palabras de Ana Dalila “se traduce en la apertura de espacios, sensibilización, capacitación sobre los temas de género y mujer que son muy importantes y una formación endógena para el pueblo Rom que es patrilineal y donde es muy importante que se sensibilice sobre los aportes que hace la mujer. El aporte pedagógico en diferentes niveles y espacios ha sido fundamental.”

En el acompañamiento con la Etnia Rom, se ha puesto de manifiesto el papel fundamental de los medios de comunicación. En los medios de comunicación hubo difusión sensacionalista con respecto a la postulación de una Gitana al Senado y también nos encontramos con periodistas que comprendieron la importancia de las propuestas y del reconocimiento de la Etnia Rom, periodistas que presentaron a la opinión pública elementos culturales importantes sobre la forma de comprender y vivir el mundo de los Rom desde una perspectiva respetuosa.

gualmente encontramos que existen prejuicios culturales e imaginarios negativos sobre los gitanos y gitanas que han sido transmitidos oralmente, en textos de cuentos, mitos, Internet, en noticias sensacionalistas donde el agresor o la víctima es parte de la Etnia Rom, prácticas que hacen referencia acciones divulgadas en su momento por el pueblo Rom y que fue utilizada esta fama como mecanismo de defensa y protección frente a una sociedad mayoritaria que los excluía y los discriminaba.

En aras de seguir implementando acciones desde el ámbito educativo y pedagógigo en temas tan sensibles como la interculturalidad, género y la construcción de la paz, en conjunto con la Institución Educativa Distrital San Isidro Sur Oriental a través de Orientación de Jornada de la tarde y CREARC, con ocasión de los seis años de la expedición de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la ONU y el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer se realizaron unas jornadas en el mes de noviembre del año 2006 denominadas Interculturalidad, Género y Construcción de la Paz dirigidas a niñas, niños y jóvenes de la jornada de la tarde de la I.E.D. San Isidro Sur Oriental.

De izquierda a derecha: Gloria Stella Velandia Botello, Abogada conciliadora y mediadora, Viviana Guasca López, mediadora; Martha Helena Guerrero Barón, abogada conciliadora y mediadora y Patricia Romero Sánchez abogada conciliadora y mediadora. Equipo de apoyo de CREARC durante el año 2005.

ANTECEDENTES

Desde el trabajo que se ha venido desarrollando por las orientadoras de la IED SAN ISIDRO SUR ORIENTAL se ha detectado que se presenta un alto nivel de conflictividad en la comunidad educativa.
Dichos niveles de conflictividad se presentan en la familia y al interior de la institución.
Por lo anterior a través de la Orientadora Dora E. Sabogal H. se logró contactar a la organización privada sin ánimo de lucro CREARC, la cual se mostró interesada en colaborar a través del servicio social de conciliación y mediación que ofrece para apoyar a la institución educativa.
Este trabajo se ha venido desarrollando de una manera muy interesante, ya que las dos instituciones cooperan para lograr el objetivo de resolución pacífica de conflictos.
La IED San Isidro Sur Oriental ha aportado: los usuarios, los conflictos, el espacio físico adecuado para las mediaciones y conciliaciones como ha sido las oficinas de Orientación y Coordinación, se ha contado con la colaboración de los docentes y todo el personal administrativo y directivo.
CREARC ha aportado su experiencia, tiempo, trabajo y el apoyo de los abogados conciliadores y otros profesionales, quienes han ayudado en calidad de voluntarios. Igualmente se ha facilitado insumos de carácter académico al facilitar charlas, conferencias y material sobre transformación pacífica de conflictos.
LO ANTERIOR HA SIDO REALIZADO CON LA MISIÓN Y VISIÓN DE SERVIR A LA COMUNIDAD Y ES EL NORTE QUE NUNCA QUEREMOS PERDER.

JUSTIFICACIÓN

DESDE LA IED SAN ISIDRO SUR ORIENTAL:

Como política pública del plan sectorial de educación, que nos orienta con respecto a la solución negociada de conflictos.
Teniendo el proyecto educativo institucional DESARROLLO DE PROCESOS SIGNIFICATIVOS EN LA FORMACIÓN DE UN SER SOCIAL fundamentado en valores y la comunicación.
La formación de un ciudadano autónomo como lo concibe el proyecto de Nación contemplado en nuestra carta magna, implica el ejercicio de la autonomía como lo consideran Kant, Piaget, Vigostky, Goleman y otros.
Se busca que nuestro estudiante sea capaz de argumentar, proponer, expresar y presentar sus intereses y opciones sin agendas ocultas, todo lo anterior dentro de un contexto de diálogo como medio de resolución pacífica de conflictos.
Lo anterior es un desarrollo de lo expuesto por Adela Cortina en su Etica Comunicativa, donde se parte de unos mínimos aceptadas y consensuados y desde el respeto por los Derechos Humanos.
Todo lo anterior es plasmado en el manual de convivencia cuando se establece LA MEDIACIÓN, CONCILIACIÓN Y PROCEDIMIENTOS PARA LA RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS.

DESDE CREARC:

Como parte del objeto social, se consideró que se podía apoyar desde la labor humanitaria y social desde las cuatros áreas de trabajo: Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición, Asesorías en Transformación de Conflictos, Centro de Investigación para la Paz y el Seminario de Educación para la Paz. Todo lo anterior como desarrollo del gran objetivo de colaboración y servicio en la construcción de cultura de paz.

De izquierda a derecha Psicopedagoga Dora Sabogal Orientadora Jornada de la Tarde IED San Isidro Sur Oriental, Patricia Romero Directora CREARC y Myriam Camelo Profesora Jornada de la Tarde en la Jornada Social de Conciliación del 10 de agosto de 2004.

COMUNICADO DE PRENSA AUDIOVISUALES B108/04 Agosto 19 de 2004
Capítulo 17, del espacio de TV del Ministerio del Interior y de Justicia

CONCILIACIÓN ESCOLAR

Este domingo 22 de agosto a las 02:30 p.m. por el canal Señal Institucional
El capítulo de CONCILIEMOS para este domingo 22 de agosto se realizó en el colegio San Isidro - Omar Torrijos, un ejemplo de Conciliación Escolar de los conflictos que se presentan entre alumnos, profesores y padres de familia.
CONCILIEMOS es un espacio de televisión del Ministerio del Interior y de Justicia, que transmite todos los domingos el Canal Señal Colombia Institucional en el horario de 02:30 p.m., a 03:00 p.m.
(CONCILIEMOS se emite en repetición este lunes 23 de agosto, en el horario de 08:35 p.m. a 09:05 p.m.).
Este domingo emitiremos desde el colegio San Isidro - Omar Torrijos, un especial sobre la Conciliación Escolar donde se mostrará el trabajo que el Centro de Conciliación Crearc, ha hecho para promover la solución pacífica de los conflictos que se presentan entre alumnos, profesores y padres de familia.
CONCILIEMOS es un programa tipo magazín de media hora de duración, con crónicas, secciones didácticas e información útil sobre conciliación en derecho, como un mecanismo alternativo para que el ciudadano aprenda a solucionar sus conflictos con la ayuda de un conciliador o un tercero, como en casos de problemas de linderos, deudas, inconvenientes familiares, laborales y de otro tipo, que no necesitan llegar a los jueces en demorados y costosos procesos que generan congestión en los despachos judiciales, fiscalías y juzgados y que se pueden solucionar con la ayuda de un conciliador.
El programa CONCILIEMOS es un espacio producido por el equipo técnico y periodístico de Audiovisuales, bajo la orientación del Ministerio del Interior y dirigido por Francisco Javier Díaz, comunicador con una gran experiencia como director, presentador y periodista del Noticiero TV Hoy, Plan Colombia, Noticinco de Telepacífico, Ministerio de Salud, productor de Señal Colombia y otras programadoras de televisión.
CONCILIEMOS tendrá 52 capítulos con crónicas e historias de vida, curso de conciliación, técnicas jurídicas y mecanismos para la mediación, el programa orientará a los ciudadanos para resolver sus problemas y para utilizar los recursos y herramientas que tiene el Estado con el fin de evitar engorrosos pleitos. CONCILIEMOS les recuerda a los colombianos que hablando se entiende la gente.
Atentamente,
JOSÉ RODRIGO GUTIÉRREZ BORDA
Jefe Oficina de Prensa y Comunicaciones - Audiovisuales
jrgutierrez@audiovisuales.gov.co - Tel., 340 17 21, ext. 226.

APOYOS CAPÍTULO PROGRAMA T.V. CONCILIEMOS

Colaboración de la Rectora Licenciada María Luz Rincón, de los Maestros, Coordinadores y Estudiantes de las Jornadas de la Mañana y la Tarde

Impulsaron la iniciativa las Orientadoras de las Jornadas Mañana y Tarde Constanza Fajardo y Dora E. Sabogal H.

Apoyo del Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición CREARC.

Acompañamiento del equipo de producción de AUDIOVISUALES.

Síntesis de nuestro trabajo:

* Jornada Social de Conciliación y Educación para la Paz. Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición - Seminario de Educación para la Paz CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO - OMAR TORRIJOS - Bogotá. Agosto 10 de 2004.

De izquierda a derecha Dra. Ana Cecilia Roa, Dr. Octavio González. Trabajadora Social Olga Lucía Rey Voluntarios de CREARC Y Cecilia Nomequi madre de familia usuaria del servicio de mediación.

Estudiantes de la Jornada de la Tarde realizando la dinámica de Educación para la Paz “Corazones de Afirmación” CREARC - I.E.D. San Isidro Suroriental.

* Programa de televisión CONCILIEMOS; capítulo 17 sobre Conciliación Escolar; del día 10 de agosto de 2004 en la Jornada Social de Conciliación y Educación para la Paz realizada en la ciudad de Bogotá y emitido por el Canal Institucional Audiovisuales el día 22 y 23 de agosto de 2004.

* Semana por la Cultura de Paz y la Conciliación. Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición - Seminario de Educación para la Paz CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. 23 al 30 de septiembre de 2004.

Licenciada María Luz Rincón Rectora de la IED San Isidro Sur Oriental, Dora Sabogal Orientadora Jornada Tarde con un grupo de estudiantes en el Festival por la Paz de la Semana por la Cultura de la Paz y la Conciliación realizada en Septiembre de 2004.
CREARC - I.E.D. San Isidro Suroriental.

* Jornadas Sociales de Mediación y Conciliación. Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición - Seminario de Educación para la Paz CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO - OMAR TORRIJOS - Bogotá. 30 de septiembre, 26 de octubre, 19 y 25 de noviembre de 2004.

El año 2005:

* Jornada Social de Conciliación. Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición. CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Marzo 9 de 2005.

La Abogada Conciliadora Gloria Stella Velandia durante la realización de una audiencia de conciliación con padres de familia de la IED SAN ISIDRO SUR ORIENTAL durante la jornada de marzo de 2005.

* Jornada de Sensibilización en Transformación Pacífica de Conflictos. Asesorías en Transformación de Conflictos. CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Abril 12 de 2005.

* Jornada de Sensibilización en Transformación Pacífica de Conflictos. Asesorías en Transformación de Conflictos. CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Mayo 12 de 2005.

* Presentación al nuevo rector de la I.E.D. San Isidro Sur Oriental del proyecto social de conciliación escolar. Bogotá. Agosto 4 de 2005.

* Taller Perdón y Reconciliación. Asesorías en Transformación de Conflictos. CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Septiembre 6 y 29 de 2005.

Al fondo la Orientadora de la Jornada de la Tarde Licenciada Dora Sabogal y Patricia Romero Sánchez de CREARC durante el taller.

* Jornada Social de Conciliación y Mediación. Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición. Asesorías en Transformación de Conflictos. CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Octubre 28 de 2005.

Viviana Guasca López voluntaria de CREARC, facilitando una mediación con estudiantes de la IED SAN ISIDRO SUR ORIENTAL realizada en la jornada de octubre.

* Jornada Social de Conciliación y Mediación. Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición. Asesorías en Transformación de Conflictos. CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Noviembre 22 de 2005.

www.redacademica.edu.co/…/REDACADEMICA/beducadora/web_colegios/04/sanisidrosur/cont/recursos/pubcrea.htm

El año 2006

* Jornada Social de Conciliación y Mediación. Sensibilización en Educación Intercultural. Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición. Asesorías en Transformación de Conflictos. Seminario de Educación para la Paz CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Marzo 2 de 2006.

* Participación en el Encuentro Pedagógico Local convocado por la Red de Justicia Comunitaria, ATI y la Escuela de Justicia Comunitaria de la Universidad Nacional. Socializamos la reflexión MEDIACIÓN Y CONCILIACIÓN: Aportes pedagógicos en la construcción de una cultura de paz Por Patricia Romero Sánchez y Dora Elvia Sabogal Herrera. CREARC Y LA IED SAN ISIDRO SUR ORIENTAL ?Construyendo espacios de conciliación para la Paz! 2004 - 2005 - 2006 . Presentada el día 19 de agosto de 2006 en la Casa del Valle en la ciudad de Bogotá.

www.reddejusticia.org.co/modules.php?name=News&file=article&sid=77
www.reddejusticia.org.co/modules.php?name=News&file=article&sid=80

* Jornada Social de Conciliación y Mediación. Sensibilización en Educación Intercultural. Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición. Asesorías en Transformación de Conflictos. Seminario de Educación para la Paz CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Septiembre 21 y 28 de 2006.

* Jornadas Interculturalidad, Género y Construcción de la Paz. Seis años de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. Niñas, Niños y Jóvenes trabajando por la diversidad, la equidad de género y la paz. Seminario de Educación para la Paz CREARC. I.E.D. SAN ISIDRO SURORIENTAL. Bogotá. Noviembre 3 y 23 de 2006.

Con base en extractos tomados del Boletín No. 13 de 2006 CREARC EN ACCIÓN:

SENSIBILIZACIÓN EN EDUCACIÓN INTERCULTURAL

El Seminario de Educación para la Paz de CREARC, con base en los eventos realizados en la semana por la paz del año 2005 y el 18 de febrero de 2006, evidenció la necesidad de promover la Educación Intercultural como parte de los procesos de transformación pacífica de conflictos e inclusión.

El objetivo es el reconocimiento, formación y respeto por los grupos étnicos colombianos, es un trabajo de doble vía, tanto con la sociedad mayoritaria como con las comunidades étnicas. En Colombia existen cuatro grupos étnicos: los Afrocolombianos, los Raizales, los Indígenas y los Rom.

Por lo anterior, iniciamos compartiendo con los estudiantes y profesores del plantel educativo, una parte de la serie de videos sobre los grupos étnicos colombianos, iniciando este ciclo con la etnia Rom.

Presentación del Video de AME LE ROM (Nosotros los gitanos), a estudiantes de la I.E.D. San Isidro Sur Oriental en Bogotá. (Videos facilitados a CREARC por Ana Dalila Gómez Baos de PROROM). Fotografía tomada por Patricia Romero Sánchez.

La educación intercultural se define como una propuesta educativa que surge ante los conflictos que se producen en sociedades multiculturales y cuyo objetivo final es promover el encuentro entre diferentes colectivos y grupos étnicos.

Se busca generar un espacio donde se produzca una retroalimentación en pie de igualdad y respetando lo tradicional y cultural de cada grupo.
La población objetivo son los miembros de la sociedad mayoritaria y de los grupos étnicos.

Los objetivos para la sociedad mayoritaria son:

* Conocer y modificar los estereotipos y prejuicios que hay con respecto a los diversos grupos étnicos.
* Favorecer el conocimiento y valoración positiva y crítica de las culturas de los grupos étnicos.
* Concienciar sobre la necesidad de un mundo más justo.
* Promover actitudes, conducta, conductas y cambios sociales positivos que eviten la discriminación y favorezcan las relaciones positivas, posibilitando el desarrollo específico de los grupos étnicos.

Así mismo se promueve en los grupos étnicos:

* Conocer y modificar los estereotipos y los prejuicios que tienen de la mayoría.
* Favorecer el conocimiento y la valoración y crítica de las culturas mayoritarias.
* Promover actitudes, conductas y cambios sociales positivos que eviten la discriminación y mejoren sus condiciones de vida.
(Con base en: COLECTIVO AMANI. Educación intercultural. Análisis y resolución de conflictos. 2a. Edición. Editorial Popular. 1994. Madrid España)

JORNADAS INTERCULTURALIDAD, GÉNERO Y CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ

Con base en los antecedentes expuestos en:

http://utopiaverde.net/noticias/crearc.php?title=interculturalidad_genero_y_construccion&more=1&c=1&tb=1&pb=1

La Institución Educativa Distrital San Isidro Sur Oriental a través de Orientación de Jornada de la tarde y CREARC decidieron con ocasión de los seis años de la expedición de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la ONU y el del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer realizar unas jornadas durante el mes de noviembre del año 2006 denominadas Interculturalidad, Género y Construcción de la Paz dirigidas a niñas, niños y jóvenes de la jornada de la tarde de la I.E.D. San Isidro Sur Oriental con el fin de iniciar una serie de acciones que conduzcan a la sensibilización de la comunidad educativa en temas tan sensibles como la interculturalidad, género y construcción de la paz.

Links relacionados

http://www.aulaintercultural.org/breve.php3?id_breve=938
http://www.etniasdecolombia.org/actualidadetnica/detalle.asp?cid=4557

1. Red de Constructores por la Paz en América Latina RALN es un esfuerzo por conectar a todas aquellas personas que trabajan por la paz y se encuentran principalmente vinculadas a las temáticas que afectan o involucran la construcción y consolidación de la paz en Latino América. Este esfuerzo de vinculación de redes se realiza con el objetivo de desarrollar un espacio continuo de reflexión y acción en el ejercicio que atañe a las diversas modalidades de la resolución de conflictos de modo que permita, no sólo el crecimiento personal como también, viabilizar el seguimiento de temas y estimular el trabajo en equipo. La web de RALN:
http://home.arcor.de/raln

Quienes estén interesados en inscribirse a RALN por favor enviar a jldock@cox.net la siguiente información:

Nombre:
Pais de Origen:
Dirección eletrónica:
Dirección de correo:
Teléfono:
Organización:
Ocupación:
Misión/Area/Enfoque de trabajo:
Tipos de processos:

2. Red Andina de Constructores de Paz hoy Genero&PazAmericas
La red surge como resultado del Primer Curso de Capacitación sobre Género, Conflicto y Construcción de la Paz: Región Andina, realizado en Lima en el mes de octubre de 2005 y en Centro América en el año 2006.

Su objetivo es intercambiar experiencias y conocimientos sobre construcción de paz con perspectiva de género entre personas de los sectores gubernamental, académico, tercer sector y sociedad civil en general.
http://es.groups.yahoo.com/group/redpazandina/
http://es.groups.yahoo.com/group/GeneroyPazAmericas/

3. La red “Waging” de trabajadoras de la paz de zonas de conflicto en distintas partes del mundo, de Irlanda del Norte a Burundi, de Colombia a Filipinas. Women Waging Peace fue lanzado en 1999 para conectar a estas mujeres entre sí y con quienes formulan la política en los distintos países.
www.womenwagingpeace.net

4. ddhh_sida_red_hispana
Red electrónica de habla Hispana sobre Derechos Humanos en vih-sida y minorías sexuales—Spanish speaking hiv-aids and sexual minorities human rights network.

Esta es una lista cuya finalidad es trabajar por los derechos humanos de las personas viviendo con vih o con sida, y quienes han sido afectados en forma directa o indirecta de la tercera epidemia del sida. Igualmente por las minorías sexuales.

A través de esta usted podrá recibir o enviar solicitudes de apoyo, acciones de alerta, denuncias, experiencias exitosas y de dificultad relacionadas con el tema, y pueden interesar a todas las personas y organizaciones que conformamos la lista.

6. Tonga de Tambores.
Es un espacio que ha sido generado atendiendo al compromiso adquirido voluntariamente de continuar con el proceso de análisis de los temas que veníamos debatiendo en el grupo del Pida o Plan Integral a Largo Plazo, relacionados con la coyuntura, la formación de pensamiento propio, la escuela de liderazgo, la justicia afrocolombiana y el centro editorial.

La participación en este foro abierto a la creación de pensamiento propio, es libre y voluntaria, no tiene limitación alguna, aquí se vale todo, nada de lo humano resulta extraño, todas las manifestaciones del pensamiento y de la vida tienen aquí un espacio de expresión para el encuentro y el reencuentro.

Iremos caminando y construyendo entre todas y todos, las reglas de juego que nos permitan poner en evidencia la capacidad de convivencia en la diversidad y el respeto por la diferencia, que tenemos quienes aspiramos a contribuir en la construcción de procesos que tienden al reconocimiento de la multiculturalidad, la diversidad étnica, la equidad de géneros, la democracia y la paz. http://groups.google.com.co/group/tongadetambores/

7. El Chinchorro.
El Chinchorro es una comunidad virtual acerca de la Justicia Comunitaria en Colombia y Latinoamérica, que surge de la idea de consolidar una red virtual de acción política, académica, pedagógica y organizativa a nivel nacional e internacional sobre la Justicia Comunitaria. http://groups.google.es/group/chinchorro/

8. Grupo CREARC
Boletín electrónico de novedades de la Corporación para el Análisis, la Investigación, la Educación para la Paz y la Resolución de Conflictos CREARC.
http://es.groups.yahoo.com/group/crearc

CREARC comparte el mensaje de invitación y participación socializado por Manuel a todas las personas, colectivos, redes y organizaciones interesadas en participar en este espacio, la participación activa, hará real nuestros derechos fundamentales de libertad de expresión y opinión.

Como es un espacio de construcción plural y colectiva, no necesariamente las opiniones expresadas reflejarán los criterios institucionales de CREARC, los comentarios son propiedad de quien los envía. CREARC no asume responsabilidades por los contenidos allí expuestos.

Los criterios institucionales son expresados en las secciones PRESENTACION y NOTICIERO de CREARC.

Consideramos que las propuestas de Construcción de la Paz, deben estar encaminadas precisamente a la acción de “construir”, hemos revisado el foro y evidenciamos que existe una interesante información sobre el diagnóstico, alimentaremos este espacio con artículos y referencias cuyo enfoque esté encaminado a las propuestas que tiendan a transformar de manera pacífica el círculo de la violencia.

Hemos encontrado este interesante artículo sobre el Perdón de Natalia Springer, quien nos autorizó a publicar con referencias a la fuente.

Sólo nos queda recomendarles un libro excelente sobre una mujer víctima que logró cruzar el dolor, soltar la rabia y restaurar su corazón: Perdonar una decisión valiente que nos traerá la paz interior de Robin Casarjian y pues estas referencias son útiles para aquellas personas cuyo proceso vital ya las haya encaminado por este desafiante y liberador proceso, el proceso de dejar de ser víctima y empezar a restaurar el corazón roto y dañado por uno dispuesto a la vida y al amor.

Periódico El Tiempo
Sección Opinión
Página 1 -13
Lunes 13 de noviembre de 2006

Natalia Springer. Columnista de EL TIEMPO.

Nuestra obligación primera con las víctimas es ayudarles a cruzar el dolor, soltar la rabia y restaurar su dignidad.

El otro día, una mujer que había perdido a varios de sus hijos en dos masacres paramilitares recibió la llamada más inesperada de todas: el comandante del frente que perpetró las masacres le ofrecía proporcionarle la ubicación exacta de las fosas comunes en las que podría hallar los restos de sus hijos a cambio de que ella se comprometiera a no denunciarlo y asistiera a una ceremonia de “perdón” en la que se firmaría una suerte de “pacto de Reconciliación”.

El caso es aberrante, pero no es extraño ni exclusivo de Colombia. Tampoco es parte de una gran conspiración del Gobierno, ni siquiera una práctica formal del grupo armado. Se trata, simplemente, de un subproducto de la impunidad. El combatiente, más allá de la justicia, necesita asumir su responsabilidad sobre los crímenes que ha cometido para poder continuar con su vida, pero no quiere ir a la cárcel. La mujer no quiere dinero ni asistencia, sino salirse de una vez del permanente infierno de la incertidumbre en la que viven las familias de los desaparecidos. Ella también quiere continuar con su vida y deshacerse, al menos un poco, del dolor. Bajo esa lógica, el acuerdo tuvo lugar.

No quiero tocar ni las implicaciones legales, ni las condiciones de inseguridad y desamparo que permiten que este tipo de situaciones sucedan. En cambio, quisiera argumentar que la primera preocupación, tanto del Estado como de las organizaciones de derechos humanos, es hacer de la victimización una situación transitoria, no un estatus permanente y eterno y, mucho menos, una forma de vida que esté por fuera de toda discusión política. Ese debe ser el marco ético en el que tiene que fundamentarse tanto los contenidos de los acuerdos de paz como todos los esfuerzos por hacer justicia. En pocas palabras, nuestra obligación primera para con las víctimas es ayudarles a hacer el tránsito, a cruzar el dolor y a soltar la rabia, a restaurar su dignidad, a construir una nueva vida, y evitar que la impotencia y la humillación les emponzoñen el alma y terminen dirigiendo los destinos de sus vidas. La justicia no solo cumple aquí con el papel tradicional, sino con la función de disuadir, restaurar, rehabilitar y descargar, a quienes más han sufrido, de la tarea de buscar la verdad y esclarecer los hechos.

Pero eso no se logra imponiendo el perdón por decreto solemne y marcial. Tampoco valen los eventos de reconciliación de un día, seguidos por los abandonos de siempre. El perdón es un camino que se recorre a lo largo de toda una vida. Las rabias vienen y van por oleadas, asaltan a destajo y desgarran el alma a mansalva. Las familias afectadas lloran ríos salvajes en los que muchos de sus miembros perecen ahogados, atrapados en memorias oscuras y pantanosas, incapaces de superar la tragedia que las consume. El Estado, responsable como todos, tampoco tendría la capacidad moral ni la fuerza legal para legitimar el crimen imponiendo el perdón, que, por demás, solo ocurre en la dimensión más íntima e individual, aquella en la que el Estado no tiene cabida.

Los esfuerzos deben concentrarse en la reconciliación, que no tiene como prerrequisito el perdón, pero que sí facilita los puentes para la transformación social que sienta las bases de la convivencia y que impulsa, a su vez, las transformaciones individuales. Nuestra obligación es, con paciencia, ayudar a remar en esas aguas agitadas y prestar toda la infraestructura para alimentar a todos estos heridos y ayudarles a sanar lenta pero seguramente. No podemos volver atrás y cambiar el pasado, pero sí podemos facilitar que la vida vuelva a fluir y evitar que los círculos de violencia y odio sigan determinando nuestro futuro.

Escríbame a desurasur@gmail.com

Natalia Springer

CREARC EN ACCIÓN
Corporación para el Análisis, la Investigación, la Educación para la Paz y la Resolución de Conflictos
“Juntos construyendo la Paz”

BOLETÍN
“CREARC EN ACCIÓN”
Volumen 1, n? 5
Octubre 2004

“Si tu estás en paz contigo mismo, al menos hay un lugar pacífico en el mundo.”
Mahatma Gandhi

Publicación Periódica. Consejo Editorial. Carlota Sánchez Mendieta, Carlos Alberto Romero Sánchez y Patricia Romero Sánchez. Diseño y diagramación: Patricia Romero Sánchez.

LA CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ
EL LUGAR, EL CAMINO, EL ESPIRITU, LA ROCA, EL SANTUARIO
Un viaje hacia el interior de nosotros mismos

El Centro de Conciliación, Arbitraje y Amigable Composición CREARC participó en la SEMANA POR LA PAZ 2004, en el evento MUJERES CONSTRUCTORAS DE SANTUARIOS DE PAZ, el día 9 de septiembre de 2004.

Tuvimos la oportunidad de trabajar el tema de LA CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ desde dos aspectos, uno interior (EL SANTUARIO) y otro interrelacional (LA RECONCILIACIÓN), este último lo abordamos a partir de material audiovisual.

Las participantes nos enriquecieron con reflexiones sobre la construcción de la paz desde el reconocimiento y afirmación de nuestro santuario interior, compartimos algunos de los contenidos tratados en este evento, desde el enfoque de distintas corrientes espirituales, todas coinciden en que la construcción de la paz inicia a partir de la paz que construye todo ser humano desde su interior y a desde allí se construyen los puentes armoniosos que nos conectan con los demás seres y el Universo.

Honro el lugar donde dentro de ti,
reside todo el universo.
Honro el lugar dentro de ti donde,
si tu estás en ese lugar dentro de ti
y yo estoy en ese lugar
dentro de mí, somos sólo uno.
Namaste

Namaste es una palabra en hindi (el idioma más hablado en la India) que significa “hola” y “adiós” indistintamente.
Namaste, en sánscrito, “Namas” significa, inclinación, saludo reverencial. Deriva de la raíz “Nam”, que significa inclinarse, humildemente, saludando silenciosamente. “Te”, significa “a ti”, así namaste significa: me inclino ante ti.
Se expresa juntando las palmas de las manos, a la altura del corazón, inclinando levemente el rostro. Es un gesto que incluye y nos equipara. Transmite confianza, serenidad y seguridad.

EL camino
Cuando tú encuentres el camino,
otros te encontrarán a ti.
Al pasar por el camino
serán atraídos hasta tu puerta,
y el camino que no puede oírse
resonará en tu voz.
Y el camino que no puede verse
se reflejará en tus ojos.
Lao Tsé

No busquéis el camino en los otros,
en un lugar lejano;
el camino está bajo nuestros pies.
Ahora viajo solo…
Pero puedo encontrarlo en todas partes;
ciertamente, él es ahora yo,
pero ahora yo no soy él.
Así también, cuando encuentro lo que encuentro,
puedo obtener la verdadera libertad.
Poema Zen

EL ESPÍRITU

Sentados junto al fuego a la luz de la luna
conversaban un viejo indio y su nieto.
Le dijo el anciano al muchacho:
Me siento como si tuviera dos lobos peleando en mi corazón,
uno es un lobo rabioso, resentido
y vengador,
y el otro es un lobo pleno de amor y compasión.
El nieto preguntó:
- Abuelo, ?cuál de los lobos ganará la pelea?
El abuelo respondió:
- Aquel que yo alimente.

La roca
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Mateo 5: 9

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca.
Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.
Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la arena; y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina. Mateo 7: 24 - 27

Entonces se le acercó Pedro y le dijo: Señor, ?cuántas veces perdonaré a mi hermano que peque contra mí? ?Hasta siete? Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aún hasta setenta veces siete. Mateo 18: 21, 22

Maestro, ?cuál es el gran mandamiento en la ley?
Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y el grande mandamiento.
Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Mateo 22: 36 - 37

EL SANTUARIO

“Trono de gloria, excelso desde el principio,
es el lugar de nuestro santuario.”
Jeremías 17: 12